De Theophania (Fragmenta)

Prüfst du also, während dieser mann erzählt? Und erzählt er nicht Dinge, die leicht sind, wohl die gottlos und seiner eigenen Philosophie entgegengesetzt sind? Denn eben er treibt in der Politeia vornehm diejenigen, die er jetzt Göttersöhne nennt, [und] vollends diejenigen früheren [Schriftsteller], die deren Gottheit ählt haben, den Homer, Hesiod und vor allem den Orpheus aus seiner πολιτεία weit weg, jetzt aber ät dieser Philosoph, [*](14–16 = Piaton Phaidros 246 Ε 32 vgl. Piaton Politeia 377 f.; Praep. XIII 31 ff.) [*](3 „verständig“] „gesund“ Σ = ὑγιῶς 8 Phrokys Σ 15 „und “] ὁ μὲν δὴ μέγας ἡγεμὼν ἐν οὐρανῷ Ζεύς, ἐλαύνων τὸ ἄρμα Piaton; vgl. Ζ. 11 28 (ABBREV) vgl. Σ 53 11 30 „und (während) er erzählt keineswegs nicht schwer “ Σ Eusehius wollte wohl das Gegenteil sagen)

Die Peripatetiker aber hingen einer Meinung, die derjenigen des Anfängers dieser Philosophie ähnlich war, so an, daß sie sogar meinten, die Seele im Menschen sei sterblich, und behaupteten, ihre Ge- stalt und ihr Körper sei die „Entelechie“. Zu gunsten des Lebens, das sie allein kannten, gerieten sie unter die Menge und heu- chelten Götter, obwohl sie glaubten, daß diejenigen, die nach der πολιτεία [verehrt werden mußten], niemals existierten, aus Furcht vor dem Tode und vor der gesetzlichen Strafe.

Die Stoiker wiederum, die lehrten, daß alles körperlich und daß Welt allein Gott sei, und sich einredeten, daß ihre Teile Götter [*](8 vgl. Piaton Phaidros 247 C 15 vgl. Praep. XIII 14 3 17 vgl. Aristoteles S. 1096 a 16 26 vgl. Praep. XV lOf. 31 vgl. Praep. XV 14 ff.) [*](5 „nach “ Σ = ἐπὶ τούτοις 18 1. (ABBREV) statt „ist er getadelt “ 19 Der Hauptsatz im Σ ist unverständlich: „Denn das, was die liebt und das, was seiner Lehre entspricht, (als) totmachend wird es verleumdet“. „sogar“] „und daß sie “ Σ 28 „gerieten sie“] wörtlicher)

Er aber [Piaton] setzte wie durch göttliche fest, was „das immer Seiende, aber niemals Werdende“ was „das durch Wissen mit der Vernunft Wahrgenommene und immer sich selbst “ sei, und sagte, wie weit es reiche, und redete offen- kundig und mit offenkundigen Worten schön und weise eine göttliche Geschichte der Natur gemäß folgendermaßen: auch das alte Wort [lautet], hat Anfang, Ende und Mitte alles Seienden inne und vollendet richtig, indem er naturgemäß dahingeht. Dem aber immer die Gerechtigkeit, indem sie ein Rächer ist derer, die hinter göttlichen Gesetze zurückbleiben“. Und wie blieb zurück hinter dem göttlichen Gesetz und achtete gering die die über alles [waltet], und brachte uns die Gesetze der Sterblichen und fürchtete sich vor dem Tode, er, der die Seele über die hinaussandte! Aber nicht lauter hat dieser Mann, scheint mir, seine Lehre, ß die Seele der Menschen unsterblich sei, bewahrt, weil er sie verunreinigt hat. Denn nicht nur die Seele der Menschen, sondern auch die der Hunde, Affen, Ameisen, Pferde, Esel und der übrigen unvernünftigen Tiere sei unsterblich und in nichts unterschieden von der Seele der Philosophen ihrer οὐσία nach. Agyptisierend sagt er, daß nach Meinung eben diese [Seelen] allerlei Leiber wechseln und die der Menschen in die Natur der Tiere umgegossen werden. Um dieser [Dinge] willen wird er auch darin verachtet, worin er die Wahrheit gesagt Δαὶ, wie jemand, mand, der auf der andern Seite lügt. Denn wenn dieser Mann auch wundernswert ist [darin], ß er den Werkmeister und Schöpfer Alls erreichen [begreifen] konnte, muß er dennoch besonders werden bei jedermann, weil er das richtige Wort nicht vorbrachte. „Denn obwohl er Gott kannte, pries er ihn nicht als Gott, sondern ehrte und diente dem Geschöpfe mehr als seinem Schöpfer“, verehrte diejenigen [Wesen], die an sichtbare Körper gebunden [*](6 f. = Piaton Timaios 27 D 10–14 = Piaton Nornoi 716 A; Praep. XI 13 17 vgl. Praep. XIII 14 3 16 3 20 vgl. Piaton Phaidon 81 D; Praep. XIII 16 4 ᾖ. 31 = öm 1 21. 25) [*](11 ὁ παλαιὸς λόγος Ρ „unser altes “ Σ 12 εὐθείᾳ περαίνει κατὰ φύσιν περιπορευόμενος Ρ 18 „lauter“] örtlicher „gesund“ = ὑγιῶς 20 „gemeinsam gemacht “ Σ = ἐκοίνωσεν 26 „wie einer, der in etwas die Wahrheit gesagt, auf der andern Seite aber gelogen “ Σ)

Gótter der Götter, deren Bildner ich bin. Alles also, wird, ist auflösbar. Deswegen weil ihr geworden seid, seid nicht unsterblich und völlig unauflösbar“. Ferner aber sagt ihr Werden, woher es ist und wie es begrenzt wurde: „daß [sich] das Feuer zur Luft so [wie] die Luft zum Wasser und [wie] das Wasser zur Erde [verhielt], aus denen er band und hinstellte den sichtbaren und tastbaren Himmel. Und zu diesem Zwecke und aus diesen [Dingen], die derart [waren] und deren Zahl vier [betrug], ward der Körper der Hinterher aber sagt er: „Zum Werden der Zeit, damit die Zeit entstehe. entstanden Sonne, Mond und die fünf anderen Sterne, die den Wandelsterne haben, zur Abgrenzung und Bewahrung der Zahlen der Zeit. Körper aber machte Gott einem jeden von ihnen und setzte in die [Kreis]bahnen“. Indem er aber ferner vom Himmel „ob er immer war ohne irgend einen Anfang des Werdens, oder ob er entstanden ist, von irgend einem Anfang ausgehend“, antwortet er sich selber und sagt: „Er ist entstanden; denn er ist sichtbar und tastbar bar und hat einen Körper. Alles derartige aber ist wahrnehmbar das Wahrnehmbare wird durch die Vorstellung begriffen und erscheint als geworden“.

Er also, der so über diese [Dinge] schön und richtig geredet hat, entfernte er sich nicht weit von der gesunden Meinung, indem er sie Götter nannte, [zugleich] aber bekannte, daß seien aus der vergänglichen ὕλη der Körper des Feuers, [*](6–9 = Piaton Timaios 41 A; Praep. XIII 18 10 10–14 = 32 B; Praep. XIII 184 15 — 19 = Piaton Timaios 38 C; Praep. XIII 18 6 20–25 = Piaton Timaios 28 Β; Praep. XI 29 3.) [*](2 „und“ <Σ 3 „und aus “ Σ; aber das ABBREV steht besser vor ABBREV | στοιχεῖα zumal und betet sie “ Σ, aber ABBREV besser vor ABBREV 11 wörtlich „was Feuer zu Luft, so Luft zu “ Σ ὅ τι πῦρ πρὸς ἀέρα, τοῦτο ἀὴρ πρὸς ὕδωρ καὶ . . . . τοῦτο ὕδωρ πρὸς γῆν, ξυνέδησε Ρ 13 ἁπτόν] „wahrnehmbaren“ Σ 1. (ABBREV) 1. καὶ διὰ ταῦτα] „und durch dies" Σ 21 ἧ γέγονεν, ἀπ’ ἀρχῆς τινὸς ἀρξάμενος] „order geworden ist im Anfang irgend eines “ (oder „Erstlings“) Σ = ἀπαρχῆς 22 ἁπτός] „wahrnehmbar“ Σ 1. ABBREV)

Was habe ich jetzt [noch] nötig, ans klare Licht zu wie die Weisen sich gleichsam in Reihen sammelten, sich entzweiten und trennten von einander, sich wie in Schlachtreihe und Kampf mächtig widereinander rüsteten. „Sie begegneten sich aber Lanzen und Männerkraft, wie einer von den Poeten sagt, indem fürwahr gewaltiger Tumult erregt wrurde der Vernichtenden und der Vernichteten“.

Denn eine „Gigantenschlacht“ nennt Piaton ihren gegenseitigen Kampf, indem er so sagt:

„Und fürwahr es schien unter ihnen eine Gigantenschlacht zu sein wegen des gegenseitigen Streites über die οὐσία“.

Aber er, Piaton, redete dies über diejenigen, die vor ihm oder über die, die mit ihm Philosophen waren. Daß aber ebenso diejenigen, die er zu seiner Xachfolge aufrief, sich wider ihn mit der Waffe versahen, dafür ist das Zeugnis klar. Denn aus der durch seine Worte Jüngerschaft entfernte sich Aristoteles und seine Schule, die sich dem Piaton gegenüber stellte. Andere Jüngere traten später nach einer Weile auf und widerlegten das, was weise war nach der Meinung des Aristoteles, andere neigten sich auf der anderen Seite den Stoikern zu. Die Skeptiker aber brachten den Pyrrhon und die ἐποχή hervor und lachten zumal über jedermann. Denn sie alle standen völlig in mächtigem, persönlichem ’unander, rüsteten sich und kämpften mehr oder weniger mit Worten wie mit Lanzen und Schilden und beschossen einer den andern. Wo es nicht recht war. entzweiten sie sich, wo es aber notwendig war, mit aller Kraft zu ringen, kamen sie überein, ich weiß nicht wie. Vor allem aber sie sich in dem Irrtum des Polytheismus, obwohl sie vor jedermann und besser als alle Menschen wußten, das es nichts [mit ihm] sei; das heißt aber, die Epikureer mitsamt den Stoikern und Aristotelikern, mitsamt den Piatonikern und Physikern, mitsamt den Skeptikern zumal, mitsamt ihren Weibern und Töchtern und mitsamt der Schar der Laien in die Tempel, stellten sich, als ob sie die seelenlosen, nach Art der Menschen [gebildeten] Götzen mit Gelübden als Götter anbeteten, und taten, als ob sie sie mit Spenden, Fettgeruch, dem Blute und den Opfern unvernünftiger Tiere ehrten. Nur in diesem Einen [Punkte] ließen sie von ihrer gegenseitigen Feindschaft. Hier bekannten alle sorgfältig ihren Irrtum. Wo ihnen aber die Wahrheit offenkundig war, taten sie das Gegenteil von ihr, während es recht gewesen wäre, dort, wo ihr Wissen aufrichtig war, auch ein aufrichtiges Gebahren σχῆμα) zu zeigen, für jenes zu ringen und zu kämpfen, und wo es für wäre, selbst für die Wahrheit willig zu sterben auf sich zu nehmen wie Menschen die sich ühmen, Philosophen zu sein. Eben jene aber waren hierin liebevoll gegen einander, indem sie sich vereinigten zur Lüge; aber dort, wo es nicht geziemend war zu kämpfen [*](2—4 = Piaton Sophistes 246 A; Praep. XIV 4 9 13 vgl. Praep. XI 4 2) [*](9 „Jünglinge“ Σ (= νεώτεροι?) ß 33 „und" <Σ 1.)

Was also? Warum hatten diejenigen keinen Gott, die um diese [Dinge] kämpften, obwohl doch die Schar der Götter war? Mochte auch der von Delphi und der von Lebadia weissagen, mochte der von Kolophon Antwort erteilen und der von Milet orakeln, mochte ein anderer von anderer Gegend her rufen, dennoch konnte auch nicht einer von ihnen den Weisen Lehrer sein, die Wahrheit zu erreichen. Alle aber beteten diese an gleich ihren Vorfahren und alle Griechen bekannten sie als Götter; dennoch wurden nicht im geringsten gefördert in der Auffindung göttlicher obwohl es kein Hindernis für sie gab, au der Stelle in der zu wandeln, indem sie als Lehrer die Götter benutzten, die ihnen Erden nahe waren, indem sie nicht mit einander kämpften und sondern vom Geschrei schwiegen und die Götter über die [Dinge] Streites befragten und die Wahrheit [von ihnen] wie von Arzten lernten und sich [von ihnen] helfen ließen. Zuerst war es für Epikurs zu lernen nötig, nicht ohne Götter sein, sich Lust unterwerfen, nicht töricht sein in so lächerlichen kleinen, unteilbaren Körpern die Kraft beilegen, die Welt zu sondern sich überzeugen lassen von den Göttern, indem sie dies über lernen. Die Anhänger des Aristoteles aber, die mit ihren eigenen die Tempel, Heiligtümer und [Götter]bilder auf Erden eines, sondern Myriaden in allen Städten und an allen ihre [der Götter] Macht prüfen und [durften] infolge fernerhin nicht [mehr] ihre Worte über die Vorsehung oberhalb des Himmels noch oberhalb des Mondes festhalten, sondern mußten überzeugen, ß es auch auf Erden Götter gebe, und daß sie sich um die Menschen kümmern, mit denen sie zusammen sind. Von eben [mußten sie] lernen, daß es ihnen nicht erlaubt sei, denen zu kämpfen, die ihnen entgegentraten, [darum], ob die Seele [*](4 1. ABBREV „daß ich “ statt ABBREV „in ihrem gemeinsamen Kriege, den sie “ Σ 31 „Untersuchung“ „Heimsuchung“ Σ = ἐπισκοπή 36 1. ABBREV ABBREV)

Wenn die [so]genannten Götter aber in Wahrheit existierten, traf es sie, in dem Verkehr auf Erden wohnen zu müssen? Gewiß um der Gesamtheit aller Menschen zu helfen? Wenn aber dies der Fall war, warum unterließen sie dann nicht jene jene und verkündeten [lieber] jedermann, was zum Erwerb der Tugend hilft? Warum boten sie sich nicht selber an, den Menschen Gesetze zu geben, indem sie recht machten die Sitten der Allgemeinheit und für Werke anordneten zu einem besseren Leben? Warum kümmerten sie sich nicht vielmehr um die Heilung der seelischen Leidenschaften statt um die der Leiber und befreiten diejenigen, die zu ihnen ihre Zuflucht nahmen, [nicht] viel mehr von der Torheit und der ἰδιωτεία als [*](4 1. ABBREV Lee 9 1. ABBREV ß 11 „und" Σ str. 27 „in dem “ Σ oder „an dem Wohnort"? vermutlich ἐν διατριβῇ Ι „oder öllig“ Σ; vermutlich ἥ που 32 „indem recht gemacht wurden" 1. ABBREV entsprechend ABBREV)

Sie aber, die nicht so sondern der Menge heuchelten und Götter diejenigen nannten, von sie besser als jedermann [und] genau wußten, daß sie welches Namens sind sie würdig? Ich brauche nichts weiter zu als daß sie, die ihre Haarlocken [lang] herabfallen ließen, Gastwirten, verworfenen Männern und Huren in die Tempel Was fragten denn jene Weisen von den Göttern? Das, was den nützt? Niemand dürfte das von ihnen behaupten. So also wurden die Götter ihnen nicht zu hülfreichen Lehrern des Wissens, sondern sie waren, wie man sagt, brauchbare und hilfreiche Orakelgeber im Leben der meisten, um aufzufinden, wenn ein Sklave zufällig entflieht, oder wenn ein Gefäß verloren geht, oder um ein zu kaufen oder um Handel zu treiben oder um ein Weib zu nehmen oder was dem sonst ähnlich ist, weswegen man die Götter mit etwas Hahnenblut oder durch die Schlachtung eines Widders oder Stieres und mit Kuchen und mit λαγάνιον oder mit etwas Mehl oder mit vergänglichen Kränzen bewundernd und staunend kein Gott war ihnen ein wahrhaftiger Lehrer für das, was mit Tugend stimmt, noch einer für das, was zur Heilung der Seele Deswegen scheinen mir die Weisen zwar stark am Kriege gegen einander [*](26 vgl. Dem. V Prooem. 17) [*](22 „Haarlocken" Σ (= πώγων?) 36 streiche ABBREV „und" vor ABBVER ABBREV)

So weit aber waren ferner viele zum Wahnsinn geführt, daß sie auch ihr Liebstes opferten denen, die Götter [zu sein] schienen und kein Mitleid hatten mit der Natur, sondern sogar ihre einzigen und geliebten Kinder im Wahnsinn und in der Raserei des Verstandes töteten. Denn welcher Wahnsinn könnte größer sein als der, Menschen zu opfern und alle ihre Städte und alle ihre Häuser mit dem eigenen Blut zu besudeln? Oder bezeugen nicht eben dies die Hellenen, und ist nicht ihre ganze Geschichte voll von der Erinnerung daran?

Denn dem Kronos opferten die Phöniker jedes Jahr ihre geliebten und einzigen Kinder. Eben demselben wurde ferner auch auf Rhodos am sechsten im Monat Kanôn ein Mensch geschlachtet. Diese Sitte war sehr mächtig, wurde dann aber geändert. Denn Einen von denen, die von Staats wegen zum Tode verurteilt waren, bewahrten sie bis zum Fest [*](3—15 = Laus 237 31—238 9 20—30 = Laus 238 10—19 30—S. 107, 20 = Porphyrius, De abstinentia II 54—56. 27; Praep. IV 16; vgl. Laus 238 19—239 6.) [*](7 δεῖζαί τῳ βουληθεὶς] „demjenigen“ = τῷ Σ 15 ἐν σωμάτων γενέσει καὶ θνητῶν πάθεσί τε καὶ θανάτοις] „und in den Leidenschaften der Sterblichen und Unsterblichen“ Σ 22 φειδὼ] l. ABBREV mit HS 29 ἐν ῾Ρόδῳ μηνὶ Νεταγειτνι ἕκτῃ ἱσταμένου 31 δημοσίᾳ] „offenbar“ Σ 32 μέχρι τῶν Κρονίων] l. ABBREV)

In dem jetzt [so] genannten dem früheren Koroneia, wurde in dem Monat, der bei den Aphrodisios heißt, der Agraulos, der Tochter des Kekrops der agraulischen Nymphe, ein Mensch geschlachtet. Diese Sitte dauerte bis auf die Zeit des Diomedes. Dann aber wurde sie abgeändert, dem Diomedes der Mensch geopfert wurde. Innerhalb Eines Zaunes aber befand sich der Tempel der Athena, der Agraulos und des Diomdes. Der zu Opfernde aber umkreiste, sobald ihn die Ephehen führten, dreimal den Altar, dann schlug ihn der Priester mit der Lanze auf den στόμαχος und verbrannte ihn darauf ganz auf dem zusammengebrachten Scheiterhaufen. Dieses Gesetz aber schaffte Diphilos, der König Kypern ab, der um die Zeit des Theologen Seleukos lebte, und änderte die Sitte in ein Stieropfer um.

Es schaffte aber auch zu Heliopolis in Agypten Amosis das Gesetz, daß Menschen geopfert wurden, ab, wie Manethos bezeugt in den [Büchern] über den Anfang und über die Gerechtigkeit.

Sie wurden aber auch der Hera geopfert und ausgewählt, wie reine Kälber geprüft und geschlachtet werden. Es wurden aber drei am Tage geopfert. Dafür befahl Amosis, daß gleiche ihnen [an Zahl] entsprechende [Bilder] aus Wachs auferlegt würden.

Man opferte aber auch in Chios dem Omadios Dionysos einen Menschen, indem man ihn zerriss, und in Tenedos, wie Euelpis, der Karystier, sagt.

Auch die Lakedämonier opferten, wie Apollodoros sagt, dem einen Menschen. Die Phöniker aber opferten bei großen wie Kriegen oder Seuchen oder Hungersnöten einen der der ausgewählt wurde, dem Kronos. Voll aber ist die Geschichte Phöniker von denen, die geopfert wurden, welche von in phönikischer Sprache geschrieben wurde, die aber Philon Byblios [*](5 τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος καὶ νύμφης Ἀγραυλίδος] “der Argaulos, der Tocliter des Kekrops und der Schwiegertochter des “ Σ 9 „Argaulos“ Σ 10 ὑπὸ τῶν ἐφήβων ἀγόμενος] „seine “ Σ 13 Δίφιλος . . . . . κατὰ τοὺς Σελεύκου χρόνους τοῦ θεολόγου γενόμενος] „Diphlios . . . . schaffte es ab in der Zeit des Seleukos, der ein über Gott Redender “ Σ, aber 1. ABBREV ABBREV vor KlJoVs 16 Ἄμωσις] „Amosios“ Σ 17 ἐν τῷ Περὶ ἀρχαισμοῦ καὶ εὑσεβείας P 18 „auch“ <P 19 „geschlachtet“ Σ συσφραγιζόμενοι Ρ 20 Ἄμωσις] „Amosios“ Σ 22 τῷ Ὠμαδίῳ Διονύσῳ] 1. ABBREV 23 Εὔελπις] „Euhelpis“ Σ 26 „Hungersnöten“ Σ αὐχμῶν Ρ 28 „die geopfert “ Σ τῶν θυσάντων Ρ | ἣν Σαγχουνιάθων . . . . συνέγραψε Ρ] „welche Sachu iatu . . . geschrieben “ Σ ABBREV ABBREV ABBREV 29 Βύβλιος] „Byblos“ Σ)

Istros aber sagt in der Sammlung der kretisechen Opfer, ß die Kureten früher <dem Kronos) Kinder opferten. Die Menschenopfer aber, die [fast] an jedem Ort waren, wurden abgeschafft, sagt Pallas, der am vorzüglichsten über die Mysterien des Mithras gesammelt hat, in den Tagen des Königs Hadrian.