Sunt quidam qui aestimant **. quod Esaias beatus ** post
confessionem populi peccatoris ac precem, quam supplex ad
deum effuderat,
ad prophetam, et acceperit de forcipe carbonem, et tetigerit
labia ipsius, aitque ei: Ecce iam mundatus es (et) putant
aut de angelis unum uenisse ad eum, aut de animalibus, ac
de forcipe ignem accepisse et mundasse prophetam beatissimum:
quod non est adeo scientiae salutaris, cum hic (de
Cherubin aut Seraphin unum animal\' cum dicit, id est de
duobus testamentis dicit, unde patriarchae, sacerdotes, prophetae
defluxerint et apostoli, qui mundo omni aduenturam
gratiam ostendebant, quadriformi uirtute fulgentia munera ad
seqq. Sichardus I) et mensnra aut compositione bis Bcripsit
Bt 11 exciderunt ueluti neque ualere nos ait eam uerbis 15 exciderunt
ueluti heretici secundum litteram dixisse scripturam excidit
est testatus quod post om A 16 supplex Sichardus] duplex 17 uenerat
A1 19 <et> addidi 20 ac Oehlerus] aut 22 scientia Å de
eherubin JL Sichardus cernbin B 24 sacerdotes prophete A prophetae
sacerdotes B2 sacerdotes Bt 25 defluzerint] edixerint omnia ad inuenturl
Å a6 gratiam om J3\'
certamina caelestia capientibus ministrantes.
Nam cum de
Cherubin < dicit aut de Seraphin, > plenitudo scientiae dicitur et
uirtus ignea peragrans appellatur. Hi itaque, plenitudinem
habentes scientiae spiritalis! ac Christi mysterii tenentes diuitias,
diuersas doctrinas iussu domini nobis dimittunt et deferunt,
omnique saeculo itidem sine. quadam intermissione nuntiantes;
ex quibus unus missus est ad Esaiam prophetam.
hanc Christi quippe doctiinam adnuntians, saluatorem, quod
erat aduenturus in carnem, spiritusque diuini credentibus
adlaturus gratiam copiosam.
Esaias itaque de patriarchis et
lege et prioribus suis prophetis acceperat gratiam fortiorem,
id est diuini spiritus potentiam ampliorem,
ut Christi mysterium, id est incorporationis ipsius
saeculo ut gratiam nuntiaret. Ideo et dominus ad quosdam:
O duri corde, et inprudentes animo, cur non aduertitis
quod lex et prophetae de filio hominis quae
ante prae dixerant adfutura, cuncta consummari
oportuerat?
Dicebat enim de patnarchis et lege beatum
accipere Esaiam, ut ab eis doctus forti animo Christi carnalem
praesentiam praedicaret. Ignem etiam quod ait accepisse
angelum et purgasse ipsius labia, utique diuini spiritus
ei gratiam ostendebat concessam a domino, ut ait: Ignem
ueni mittere in mundum: quam uolo ut accendatur
ocius. De forcipe autem, id est de ferro, de inuicta natura
eius atque diuina
diuino spiritu diuinaque potentia in utero sanctae uirginis
creatum atque consummatum est, sicut scriptum est: S p Spiritus
sanctus superueniet super te, et uirtus dei
in ras B cum de om B 2 <dicit aut de Seraphin> addidi
3 peragras A t; diuersas B2 diuesas B\' diuisas A dimittant
A defecer B\' 8 Christi quippe dootrinas A quippe Christi doctri.
nam B annuntians B 10 allaturus B 13 xpi B set A 14 ut]
et 17 affutura B comsummari B 18 decebat B de om B
19 ductus B 25 quod-potentia om A 27 scribtum B 28 super A
in B
a nullo autem superaretur.
Sicut enim ferro domantur ac subiciuntur
omnia, e quo et gladius gignitur, <ita), ut dictum est,
uerbum domini ut gladius bis acutus, qui domare
potest omnia, domari autem ab aliquo non potest. Daturusque
eis erat post passionem in resurrectione diuini spu-itus
beatis apostolis inuictam potentiam, ut scriptum est: Spiritus
domini super me, et cetera.
<de> promissione accepta a patre ad Iudaeos dicens : Effudit,
inquit, hanc gratiam, quam uos uidetis atque aud
i tis hodie. Igni etiam forcipem sicut formari cognoscimus,
ita et corpus domini diuino spiritu nouimus conformatum
atque ita suis eum dedisse in corpore illam promissam gratiam
atque inuictam potentiam, ut ait:
Dedi uobis potestatem
calcare super omnem uirtutem inimici. Et
apostolus: Quis nos separabit a caritate Christi?
Per quae eis cunctis iam in hoc credentibus saeculo, ut
dictum est, per inpositionem manus apostolorum diuinus
dabatur spiritus in Christum dominum credentibus salua
torem.
Et sicut duo animalia duo haec testamenta accipiuntur
legis et prophetarum, adstantia domino, sicut uiderunt in
monte apostoli, adtamen rationis erit quod et duo animalia
intellegenda sunt, mandatum, primum, quod datum est, quod
et spiritale potest
non soluit, sed confirmauit potius: secundum autem
animal doctrinam Christi, id est fidem eius et gratiam
X 19 16 Rom. VIII 35 17 Actor. VI 6 alibi 23 Matth. XVII 3
2li Rom. VII 14 26 Matth. V 17 deesse multa apparet ep om B 3 e A a B
<ita> addidi 4 ut gladius JL gladius B 6 ei A 7 scribtum B
9 <de> addidi 10 <inquit> addidi 12 noum\' Bt confirmatfl d consummatn
B 18 atque] itaque 16 separanit 17 in ous A 18 impositionem
B 28 attamen B 25 spitale A 26 secundum A sed
secundum B 27 id eat A313 idem At
mysterium continebat.
Unde ea litterae in medio est posita
inter mandatum et gratiam; quae si intellegitur, de Christo
consentanea in multis accipitur: si autem in carnali iustificatione
quis saluari putauerit, abicienda decernitur, cum de
patre et filio et sancto spiritu ante legem, id est ante tria
milia annorum
mandato uiuentes ac beatam trinitatem colentes et suis filiis
tradentes cognatisque, et saeculo praedicabant mysteriumque
Christi domini de ipso mandato antiquissimo nuntiabant.
Lex
itaque admonitio mandati est, quae et coniungitur secundum
fidem colendae trinitatis, et iterum separantur quaedam eius
propter Iudaicam et carnalem iustificationem, cum et prophetae
illa destruxerint antea et saluator abiecerit et apostoli
uetuerint circumcidi homines. Lex itaque de mandato causa
cogente carnali descendit ad tempus, gratia autem Christi, id
est mysterium incorporationis et passionis et resurrectionis
fideique eius et ascensionis in caelum ante leg\'em a iustis
omnibus t noscebatur et quaerentibus et capientibus non celabatur,
ut Enoc et Noё et Melchisedech, ut Iacob et aliis
iustis ac beatissimis patriarchis, et ceteris qui ante legem
Mosi uixeraut, sub mandato scilicet constituti atque in omnibus
iustificati a domino.
Lex autem et fides Christi dicitur,
ut ait apostolus: Fer legem fidei Christi; lex carnalis .
iustificatio Iudaeorum est. Mandatum autem etsi non putatur
lex esse, tamen quod a domino seruo dicitur et decernitur,
legis est ratio, ut quod uelit eligat, aut seruare ut amicus
et fidelis, aut contemnere ut seruus sub lege subiectus. Unde
et saluator apostolis mandatum dabat, ut amicis et fidelibus,
quod et Adae patri nostro, antequam peccaret, similiter
dederat; post peccatum autem non iam mandatum societatis
B 9 saeculi 11 ammonitio B 18 cum om d
20 noe et d noę ut :в 26 esse d est B seruo domino d cum aignis
transpositionis 27 seruare////// A 29 et om d
seueritatis iudicium decernebat, in contemnendis legis
sententiis scilicet, ut etiam ait Moses: Maledictus omnis
qui-in legitimis non permanserit libri huius.
IdeQ
et saluator quae in lege dicta fuerant admonebat, et quae
ante legem data fuerant sub illis beatissimis conprobabat, ut
suam doctrinam illorum priorum coniungeret, multorumque
ita credentium et circumcisorum pariter copularet et naturalium
itidem, id est gentium credentium sociaret, ac nolentium
Iudaeorum aliorumque incredulitatem, et imperitiam coniunctam
utrorumque, condemnaret.
B 5 aIDmonebat B 6 comprobabat B
11 in d haec est subscriptio: EXPLICIT DIUEBSARUM НERESEOBU
LIii in B: EXPLT FILASTRI. EPI BRIXIANI DE OMNIBUS HEREsmus
INCIPT BEATI AMBROSII EPI MEDIOLANENSIS DE 10-
SEPH in editione Sichardi, PHILASTRII EPIscopi Brixiensis haeresewn
catalogi finis,