De eo, quod scriptum est in deuteronomio: uidete, ne
obliuiscamini testamentum dei uestri quod conscripsit
et faciatis uobis effigies et imagines, addidit etiam dicens:
deus uester ignis est edax et deus zelans. haec uerba
de scripturis hoc modo ille Adimantus proposuit; eius enim
calumnias refutandas refellendasque. suscepimus. sed et iam
superius de zelo dei cum calumniaretur, puto satis esse responsum.
meminerimus tamen non solum ibi, sed etiam hic
sic eum de zelo dei criminatum scripturas, ut adiungeret
etiam, quod de simulacris non colendis in illis libris praeci- pitur
a domino deo nostro, quasi non ob aliud reprehendat
zelum dei, nisi quod illo ipso zelo a cultu simulacrorum
prohibemur; uult ergo uideri fauere-se simulacris. quod propterea
faciunt, ut miserrimae et uesanae suae sectae etiam
paganorum concilient beneuolentiam. huic autem legis capitulo
etiam illud obponunt. ubi quidam accessit ad dominum et ait
illi: magister bone, quid faciens possidebo uitam
om. b haec S 2 dicit] ait GTCSVb 3 inciperetur P
illam] eam V 6 calomniantur P calumpniantur CV 7 illi adsolent]
r ee ie
illas solent CSG Vb igridere G 9 Te//Ira P 10 uide G 12 imagines
eteffigiesF additffTCFft IScalumpniasr 17 nosolim Pg 18 sic om. P
V
21 cultp Ps simulachrorum C 22 simulachris C 24 consilient V
beniuolentia b benigniuolentia V 25 etiam om. GTCSVb illud
obponunt] illud euangelicum opponit GTCSV illud euangelitl opponit b
26 possedebo P' uitam aeternam possidebo GTCSVb
bono? nemo bonus nisi unus deus. ut ex hoc uidelicet
contraria ista esse arbitremur, quia in lege dicitur: deus
ignis edax. et: deus zelans, in euangelio autem: nemo
bonus, nisi unus deus.
Et de zelo quidem iam responsum est non sic esse ista
uerba in scripturis posita, ut aliquam dei perturbationem craciatumue
significent, sed quia nihil dignum de deo dici potest,
propterea usque ad ista peruentum est: quae cum homines
indigna esse putauerint. cogantur discere etiam illa, quae conuenienter
de ineffabili diuina excellentia se dicere existimant,
indigna esse maiestate dei; cuius sapientia cum descensura
esset usque ad corpus humanum. prius usque ad humana
uerba descendit. quod uerbum cum discutere coepero. proprie
me dixisse non uideo: non enim potest descendere, nisi quod
etiam de loco in locum moueri potest. nam qui descendit,
locum superiorem deserere et inferiorem petere uidetur. dei
autem sapientia cum tota ubique praesto sit, nullo pacto
migrare de loco in locum potest. de qua Iohannes in euangelio
melius ait tamquam dominici pectoris particeps. ait enim:
in hoc mundo erat et mundus per ipsum factus est
et mundus eum non cognouit; et tamen etiam ipse adiungit
et dicit: in sua propria uenit et sui eum non
receperunt. quomodo hic erat et quomodo uenit, nisi quia
illa sublimitas ineffabilis ut hominibus congruat, humanis sonis
significanda est? ut autem deos homines faciat. diuino est
intellegenda silentio. potest ergo reddi ratio, quare ita dictum
sit; non tamen potest aliquid de deo digne dici, quod ideo
iam indignum est, quia potuit dici. tolle de zelo errorem et
O1 b 11 de (m. 3 CIlld.) V infabili G 12 maiestat? VP
descensura (ex disc. corr.) P2 14 euml si GTCSb cepero PG3
et
17$4 G 18 presto P 20 melius G om. TCSYb ait] dicit TCb
pec//toris (corr. ex peccatoris) G 22 etiam om. SV 25 sullimitas
C 26 autem] ante V 28 sit] est V
et corruptionem uindicans coniugalem ? quo igitur uerbo
nisi zelo dei melius posset insinuari. quod uocamur ad coniugium
dei et non uult nos turpi amore corrumpi et punit
inpudicitiam nostram et diligit castitatem
etiam uulgo dici solet: qui non zelat. non amat.
Ad hoc pertinet etiam quod dictum est: ignis edax:
de quo disputare non debeo, sed ipsos potius interrogare. *
quem ignem dixerit dominus se uenisse mittere in hunc
mundum. hoc enim dictum est in euangelio, quod illi accusare
non possunt, non ut Christum honorent, sed ut decipiant
christianos. quod cum eis commemoratum fuerit, quemadmodum
dominus dixerit: ignem ueni mittere in hunc mundum.
miseri dicunt: sed illud aliud est. quibus respondemus: et
hoc aliud est: noli metuere. nam ipse Christus loquitur etiam
in uetere testamento. cum dicit: ego sum ignis edax. qui
loquitur in euangelio. quod ignem uenerit in hunc mundum
mittere. id est uerbum dei, quod est ipse. nam ueteres utique
scripturas exposuit post resurrectionem discipulis incipiens a
Moyse et prophetis omnibus, quando ipsi discipuli ignem se
accepisse confessi sunt dicentes: nonne cor nostrum erat
ardens in uia. cum aperiret nobis scripturas? ipse est
ignis edax: consumit enim ueterem uitam diuinus amor et
innouat hominem, ut ex eo, quod deus ignis est edax. faciat,
ut eum nos amemus, ex eo autem, quod zelans est. ipse nos
amet. nolite ergo timere ignem, quod est deus, sed timete
ignem, quem parauit haereticis deus.
Quod enim Adimantus elegit de euangelio locum. quem
huic legis capitulo tamquam contrarium apud inperitos obicerct,
Tb 3 quo b » inpudieiciam P 7 etiam
pertinet GCSVb eaax ignis l'b 8 potius ipsos TSb 11 despiciiVr b
(in marg.) 13 hunc munilum] terram (i TCSVb 16 ueteri GTCSb
17 ignem mittere uenerit V 21 ardens erat TSCVGb 23 edens
edax G 24 est (s. I.) P1 25 zelansj deus zelans GTCSVb.l' (ds s.
(Om
I. m. 2) 27 emquod G
inuenitur bonitas dei in uetere testamento. quis numerare
sufficiat? unum tamen ponam. quod cotidie in ecclesiis cantatur:
confitemini domino. quoniam bonus est, quoniam
in saeculum misericordia eius. certe et hoc zelanti deo,
sicut Manichaei existimant. uidetur esse contrarium et tamen
in libris ueteris testamenti cantatur. item rex ille. qui cum
filio suo nuptias faceret, inuenit inter discumbentes hominem
non habentem uestem nuptialem et eum primo amici nomine
appellans manibus et pedibus conligatis mitti iussit in tenebras
exteriores. moleste intellegentibus non uidetur bonus. et si
ipsum quisquam capitulum euangelii proponeret. et sicut facit
Adimantus de uetere testamento, ita euangelium calumniose
accusaret laudans potius ueteris testamenti libros, ubi scriptum
est: confitemini domino, quoniam bonus est, quoniam
in saeculum misericordia eius, et reprehendens in nouo,
quod uocatus conuiua in tantum subplicium propter - uestem
mittitur, et hoc fraudulenta peruersitate adsidue faceret. ut
omnia loca lenitatis de uetere testamento colligeret et loca
seueritatis de nouo, et haec sibi aduersa esse contenderet,
laudans uetus et reprehendens nouum: similiter inueniret
inperitos et diuinarum scripturarum miserabiliter ignaros,
quibus persuaderet uetus potius testamentum quam nouum
esse retinendum. quod cum isti ex alia parte faciunt, id est
uetus reprehendentes quasi contrarium nouo. miror, quod non
cogitant posse aliquem aliquando utrumque legere et diuina
ope intellectum utrumque laudare fraudemque istorum atque
malitiam uel dolere tamquam hominum uel cauere tamquam
haereticorum uel inridere tamquam inperitorum et superborum.
TSVC 2 ueteri PlGb 3 ecclesial (e er.) G ecclesia. TSOVb
4 est om. TSCVh 5 saeculum om. V 9 nuptialem (b corr. in p) P
13 ueteri GSCVTb 15 est om. TSCVb 16 repręhendens P 20 nouo]
uouo C 22 ignaros (u corr. in o) P 25 reprehendentes P miror)
minor V 27 intellectu G 28 maliciam PC delgrP p2 dolore G
De eo, quod scriptum est in deuteronomio: secundum
desiderium animae tuae occide et manduca omnem
carnem iuxta uoluptatem. quam dedit tibi dominus.
caue autem. ne sanguinem manduces. sed effunde
tamquam aquam super terram. his uerbis legis Adimantus
contrarium esse arbitratur. quod in euangelio dominus ait:
non grauentur corda uestra cruditate et uinolentia
et curis saecularibus et quod ait apostolus: bonum est
non manducare carnem neque bibere uinum et iterum:
non potestis mensae domini participare et mensae
daemoniorum. nos autem omnia haec siue quae in uetere
siue quae in nouo testamento scripta sunt, et suis causis
exigentibus posita dicimus et sibi aduersa non esse monstramus.
quamquam et ipse in his uerbis, quae posuit de uetere testamento,
animaduertere potuit non ad inmoderatam uoracitatem
pertinere quod dictum est: secundum desiderium animae
tuae occide et manduca omnem carnem, quando sequitur:
iuxta uoluptatem. quam dedit tibi dominus. inmoderatam.
ratam enim uoluptatem non dedit tibi dominus, sed quanta
sustentationi naturae salutique sufficiat. quisquis autem sequitur
inmoderatam uoracitatem, suum uitium sequitur, non eam
uoluptatem, quam dedit dominus: et ideo non est contrarium
quod in euangelio positum est: non grauentur corda uestra
cruditate et uinolentia et curis saecularibus. cum enim
quisque non replet nisi eam uoluptatem, quam dedit dominus,
id est modestam atque naturalem, non grauatur cor eius cruditate
et uinolentia et curis saecularibus.
8 uoluptatem P'ltb (in tnurg.) 5 supra V his-contrarium (une.
rubric.) P 7 non] ne b crudl.':'itate (ex crudelitate corr.) G crapula
V
(in marg. al.) b uinglentia PaG1 10 participarej communicare GTCSVb
e
11 demoniorum P haec omnia r ueteri laGCSVTb 13 ?t
sibi P3 18 (19, 22, 25) uoluptatem Pl 19 tibi om. TCP 23 euangeliom
(0 ex u corr.) P euangelio G 24 (et 27) uinolentia G5
De carne autem uon manducanda et non bibendo uino
quod ait apostolus, non quia illa inmunda arbitratus est. hoc
praecepit. sicut isti existimant et errantes in errorem praecipitant,
quibus talia persuaserunt. sed cum ipse posuerit causam.
cur hoc dixerit, non est nobis haec interpretanda uel exponenda
sententia. sufficit enim ipsum de apostoli epistula totum locum
huic sermoni contexere. ut et causa manifeste adpareat, cur
hoc apostolus dixerit. et istorum fraus. qui particulas quasdam
de scripturis eligunt. quibus decipiant inperitos non conectentes,
quae supra et infra scripta sunt, ex quibus uoluntas
et intentio scriptoris possit intellegi. sic ergo apostolus dicit:
infirmum autem in fide recipite, non in diiudicationibus
cogitationum. alius quidem credit manducare
omnia; qui autem infirmus est. holera manducet. qui
manducat. non manducantem non spernat, et qui non
manducat manducantem non iudicet: deus enim illum
recepit. tu quis es. qui iudices alienum seruum? suo
domino stat aut cadit. stabit autem; potens est enim
dominus statuere illum. alius quidem iudicat alternos
dies. alius autem iudicat omnem diem. unusquisque
in suo intellectu abundet. qui sapit diem, domino
sapit, et qui manducat, domino manducat: gratias
enim agit deo: et qui non manducat, domino non manducat
et gratias agit deo. nemo enim nostrum sibi
3 praeeepitant P 4 persuaserint P 7 lnanifesti' b quur G
t*
9 decipiant V despieiunt b 10 scrip P3 11 ait VSb 12 diiueatio-
nibus Cdiseeptationib1 b 13eogitationibV/2 14 olera (h er.) Ci olera TCSVb
manducat P manducat CTGSV 16 enimj autem V 17 recepit P*
eirini
quis] qui Pb suo wtem GS 18 dgs G2 autem V 20 autemj
•en«ti
quidS V 21 intellectu] sensu TSCVb intelle G /abundet (h er.) G
non
22 mandneat (in marg. m. 2) G manducat C non manducat C 23 qui
non manducat (in marg. m. 2) G domino non manducat om. 8
24 agit (in marg.) G deo (s. I.) G1 nemo enim (in mary. m. 2) G
uiuimus; siue morimur, domino morimur. siue ergo
uiuimus siue morimur, domini sumus. ad hoc enim
Christus mortuus est et resurrexit. ut mortuorum et
uiuorum dominetur. tu autem quare iudicas fratrem
tuum? aut tu quare spernis fratrem tuum? omnes enim
adstabimus ante tribunal domini. scriptum est enim:
uiuo ego. dicit dominus, quia mihi curuabit omne
genu et confitebitur omnis lingua deo. igi-tur unusquisque
nostrum pro se rationem reddet. non ergo
amplius inuicem iudicemus. sed hoc magis iudicate.
ne ponatis offendiculum aut scandalum fratribus. scio
et certus sum in domino Iesu, quia nihil commune
. per illum. nisi qui putat aliquid esse commune. illi
commune est. nam si propter escam frater tuus contristatur,
iam non secundum caritatem ambulas. noli
in esca tua illum perdere. pro quo Christus mortuus
est. non ergo blasphemetur bonum nostrum. non est
enim regnum dei esca et potus, sed iustitia et pax et
gaudium in spiritu sancto. qui enim in hoc seruit
Christo, placet deo et probatus est hominibus. itaque
quae pacis sunt sectemur, et quae ad aedificationem
sunt in inuicem. noli propter escam destruere opus
dei. omnia quidem munda. sed malum est homini. qui
per offensionem manducat. bonum est non manducare
carnem neque bibere uinum neque in quo frater tuus
offenditur. tu fidem quam habes penes te ipsum, habe
coram deo. beatus qui non iudicat semetipsum in quo
(in marg. m. 2) G 2 dei V 4 et
resurrexit om. GTSCVb 7 stabimus GTSCVb 8 uiuo enim r
bi
curuabit b H confitetur 1' 10 proJ pro b (ill marg. al. per) 14 nisi
11 e ni
ei qui GTCSVb 17 esca P 22 q: ln 24 oma P 26 frater
tuus (in tnarg.) G 27 penes-habe (in marg.) G temeteo
d
ipsum GTCSVb 28 deo (in mg. a m. 2) G in quo G-J. in eo
quod VSb
est. quia non ex fide. omne autem quod non est
ex fide. peccatum est. numquid opus est cuiusquam interpretatione,
ut intellegatur, et cur hoc apostolus dixerit et
quanta isti malitia de scripturis certa quaeque decerpant,
quibus circumueniant inperitos ? nam et munda esse omnia
dixit apostolus secundum fidem et ei esse inmunda, qui putat
inmunda et tunc esse ab eis temperandum, cum per offensionem
accipiuntur. id est cum aliquis infirmus putat sibi ab
omnibus carnibus temperandum. ne incidat in carnem immolaticiam,
et ideo eum qui manducat potest arbitrari in honorem
idolorum id facere et ex eo grauiter, offendi, cum ipsa immolaticia
caro, si ex fide a nesciente accipiatur. neminem maculet.
unde alio loco idem apostolus interrogari uetat. cum quid de
macello emitur uel ab aliquo infideli quisquam uocatus in
mensa eius exhiberi sibi carnes uidet, quas isti inmundas
arbitrantur non propter immolationem, sed quia carnes sunt,
cum apostolus clamet omnia munda esse et omnem creaturam
dei bonam esse et omnia sanctificari per uerbum et orationem
et tamen temperandum ab eis, si quis forte infirmus offenditur.
et quodam loco apertissime istos significauerit. cum dicit in
nouissimis temporibus futuros quosdam prohibentes nubere,
abstinentes a cibis, quos deus creauit. hos enim proprie designat,
qui non propterea temperant a cibis talibus, ut aut
concupiscentiam suam refrenent aut infirmitati alterius parcant,
sed quia ipsas carnes inmundas putant et earum creatorem
deum esse negant. nos autem teneamus apostolicam
GTCSVb dampuatus Tx 2 non cx fide omne
(in marg.) G 3 nonquid V opus est] eget GCSVb 4 et (tn. 2
;
add.) G om. TCSVb ...quur G 5 ista T1 illi S descerptant (des
cotr. ex dis) P discerpant G2 discerpunt TCSVb 6 quib' s. l. P
inmunda P miranda S 8 vquum G'1 11 eum] et eum 1'CJ 12 ydolorfi
r 14 interrogare b 15 uocaturP 17 non (s. l.) 01 21 isto P2
26 quia P1 quod r 27 autem (s. l.) P
euangelica, ut non grauentur corda nostra cruditate et
uinolentia et curis saecularibus..
Nam illud, quod idem apostolus ait: non potestis
mensae domini communicare et mensae daemoniorum,
non uideo, cur obponendum huic loco legis et quasi contrarium
Manichaei esse crediderint. non enim de immolationibus
lex loquitur, cum in deuteronomio dicitur: secundum desiderium
animae tuae occide et manduca omnem carnem
iuxta uoluptatem, quam dedit tibi dominus, sed de
cibis, qui pertinent ad hominis alimentum. sed quoniam Manichaei
etiam cum ad hominis cenam quaeque animalia praeparantur,
immolationem esse dicunt, secundum suum intellectum
ista contraria esse putauerunt. propterea et illum commemorauerunt
locum, ubi apostolus ait: quae immolant gentes,
daemoniis immolant et non deo, cum apostolus apertissime
de uictimis loqueretur, quae in templo offeruntur daemonibus,
non de his escis, quas sibi homines praeparant. sic
enim dicit: quid ergo? dico quia idolis immolatum est
aliquid, aut idolum est aliquid? sed quia quae immolant,
daemoniis et non deo immolant. nolo uos socios
daemoniorum fieri. non potestis calicem domini bibere
et calicem daemoniorum. non potestis mensae domini
participare et mensae daemoniorum. an aemulamur
dominum? numquid fortiores illo sumus? omnia licita
sunt, sed non omnia expediunt; omnia licita sunt,
sed non omnia aedificant. nemo quod suum est quaerat,
sed id quod alterius. omne quod in macello uenit,
2 cruditateJ crudelitate (J crapnla b 3 uinalentia Gl 4 nam
idem illud quod GSCVb idem om. 7' 5 demoniorum P 7 credin
»
derit P2 credidertlt b 10 uolnptatem P,b (in marg. al. uoluntatg)
ne ..
11 pertinet b 12 q: q: P2 15 gentes (s. I. m. 2) G, om. P 16 dno V
17 offerentnr P2 demonibus P 18 hiis V escis P 20 quia
om. b 21 sotios P 25 nonquid V
domini est enim terra et plenitudo eius. si quis uos
uocauerit ex infidelibus et uolueritis ire, omnia. quae
adponuntur uobis, manducate nihil diiudicantes propter
conscientiam. si quis autem uobis dixerit. quia
hoc immolaticium est, nolite manducare propter
illum, qui indicauit, et propter conscientiam; conscientiam
autem dico non tuam, sed alterius. quare
enim libertas mea iudicatur ab aliena conscientia?
ego cum gratia participo, utquid blasphemor. pro
quo ego gratias ago? siue igitur manducatis siue
bibitis siue quodcumque facitis, omnia in gloriam
dei facite. haec adtendant Manichaei et uideant, quomodo
dictum sit in deuteronomio: secundum desiderium animae
tuae occide et manduca omnem carnem iuxta
uoluptatem, quam tibi dedit dominus. Quod enim de
quibusdam carnibus non manducandis ludaeis praeceptum est
et inmundae sunt dictae. ad significationem ualet hominum
inmundorum, qui per figuras in ueteribus scripturis sunt
signati. sicuti enim bos ille, cui trituranti uetat os alligari,
euangelistam significat, sicut apostolus apertissime exponit,
ita et illa, quae prohibita sunt, quasdam hominum inmunditias
significant, quae in societatem corporis Christi, id est
in ecclesiam stabilem et sempiternam non recipiuntur. nam
2 enim est Tb 3 intidelibus ad cenii b 4 adponuntur P diiudi.
cantesj dimittSTes b 7 iudicauit b 8 autem om. C alteri P2
en (TJ
9 iudicetur CSVb indicabitur T alia.P alia SCVG 10 er P (r in
ros.) cum (s. I.) Ga percipio b 11 quoj eo quod b ego oni. TCb
t
13 adtendant P1 14 secundum (s. l.) P- 16 uoluntatem P dominus
h i
dedit tibi TCSVb dominus om. G de (s. I. m. 2) G 18 omn;,ū P
vmhomine G2 19 scriptu|sunt P 20 signati| designati GTCSVb 21 euan-
gelista P2 si mP 22 ita] sic SF& quosdain C 23 a: P
Pilt«iYbquosdatnl;23a:P
24 eccle stabile PJ
malum esse homini, qui per offensionem manducat, manifestissime
adparet.
De eo. quod in leuitico scriptum est: separate a
mundo inmundum et nemo manducet carnem cameli,
asini et leporis et porci et aquilae et milui et corui
et uulturis et reliquorum. nusquam manifestius plenissima
dolis et fraudibus anima huius hominis deprehendi potest,
qui tamquam sibi aduersa atque contraria de utroque testamento
capitula obiecit. quam in hoc loco, ubi commemorauit
in leuitico scriptum esse, ut a nonnullis animalium carnibus
temperetur. namque huic sententiae illud ex euangelio credidit
obponendum. ubi dominus dicit: nihil est ingrediens in
hominem coinquinans eum. sed ea, quae procedunt
de eo, coinquinant. hoc si inprudens fecit, nihil caecius;
si autem sciens, nihil sceleratius. nonne ipse paulo ante posuerat
apostoli testimonium dicentis: bonum est. fratres,
non manducare carnem neque bibere uinum, drim cupit
de nouo testamento ueteri aduersari. ubi dictum est: secundum
desiderium animae tuae occide et manduca omnem
carnem? quomodo ergo nunc placet ei sententia domini. qua
dicit nihil esse ingrediens in hominem. quod coinquinet eum,
sed ea coinquinare, quae de homine procedunt? ubi se iste
abscondet ab hac sententia? quo fugiet. dicat mihi, quando
inmunditiam carnium fugiendam et a cibis sanctorum separandam
peruersa et superstitiosa imaginatione continentiae
praecipit? certe enim si uerum est non coinquinare illa, quae
(vnc. rubric.) 1' pleni'
nOli
plenissime b 10 ubi om. GTCV 11 nullis P 13 dixit rest
C
om. C in hominem um. P 14 quoinquinans G- 15 de I ex b ni-
I.
hil om. C nil l' 17 dicentes P 19 est (n. I.) P 21 quia V
a (°
22 csscj P b quoinquinet P 23 quoinquinare P ipse P 24 absconc
i
det (corr. t'.r it, P abscundat GTCVb 27 praecipit P: quoinquinare P
dicunt escas Manichaei. cum homines carne uescuntur. si
autem inmundae sunt tales escae, quid de isto testimonio
facient. quod euangelica et diuina auctoritate prolatum est,
ubi dominus dicit non C'oinquinari hominem iis, quae ingrediuntur
in eum. sed iis, quae procedunt de illo ? an forte
dicturi sunt. sicut solent dicere. cum scripturarum eos urget
auctoritas. hoc capitulum a corruptoribus scripturarum insertum
esse euangelio? cur ergo Adimantus hoc capitulo teste utitur
et inde conatur uetus testamentum obpugnare. unde ipse prosternitur?
cum enim quispiam catholicus christianus utriusque
scripturae uenerator et intellector ei responderit haec non esse
contraria. quod illa de quorundam carnibus animalium, quibus
non esse uescendum populo adhuc carnali praeceptum est, ad
significationem posita sint humanorum morum. quos ecclesia,
quae corpus est domini. in suae unitatis uinculum stabile et
sempiternum recipere non potest tamquam inmundas escas
respuens et in sua uiscera non conuertens. ut illa omnia
praecepta carnali populo inposita futuram disciplinam spiritalis
populi prophetarent. et ideo non repugnare sententiae
domini. qua uerissime dicit non coinquinari hominem iis, quae
per escam ingrediuntur in eum. illa enim sententia seruis
onera inponit: ista iam liberis iugum excutit seruitutis. et illa
tamen sic dicta est, ut seruorum onera fidem praenuntient
liberorum. omnia enim, sicut dicit apostolus, in figura
contingebant eis propter nos, in quos finis saeculorum
obuenit. si ergo in figuram contingebant, quae patiebantur.
in figuram accipiebant, quae monebantur.
P 3 quide P2 4 quode p2 quod euangelica om. S
5 his PGCVb 6 his PGC hiis V 7 et 8 scribturarQ (b semper
pro p) P 10 ipse om. S iste TC 11 cumj cur I' cGcatholicus
P 12 uenerator] uenator b 15 sunt b 16 sui b 18 omnia
illa TSb 20 non] non ea GTCSVb 21 his pcn> 22 escam P
!3 ista uero b iam om. P G5 figuram TCV 1'6 eisj illis VSGCb
propter nosl sunt autem propter nos b 28 mouebantur b
Cum ergo ista respondero et hoc modo non esse contraria
duo ista capitula de singulis testamentis conlata monstrauero,
quid iste facturus est. contra quem dicit grauissimum
testimonium testis. quem contra aduersarium ipse produxit?
ipse enim commemorauit de euangelio testimonium domino
dicente non coinquinari hominem iis escis, quae ingrediuntur
in eum ; et ipse carnibus abstinendum tamquam ab inmundis
escis monere et docere non cessat. et tamen sensit. quantam
plagam sibi infligeret et quanto ictu repercussus se ipse
sauciaret. ne quis enim eum interrogaret et diceret: quomodo
ergo prohibetis carnibus uesci, si dominus dicit, sicut tu ipse
commemoras: nihil est ingrediens in hominem coinquinans
eum, sed ea, quae procedunt de eo. coinquinant?
uoluit quasi adhibere medicinam sine causa in mortifero uul-,
nere. sic enim posuit ipsum euangelicum testimonium. in
euangelio. inquit, dicit ad turbam dominus: audite et intellegite,
nihil est ingrediens in hominem coinquinans
eum et cetera. quod ergo commemorauit dominum hoc ad
turbam dixisse. nihil aliud ostendit. nisi non se ignorantia.
sed malitia fecisse quod fecit, ut postea diceret auditoribus
suis ad turbam dominum ista locutum esse, non ad paucos
sanctos. quales se ipsi uideri uolunt, ut, quoniam suos auditores
tamquam adhuc inmundos permittunt carnibus uesci.
sibi autem quasi iam mundis consceleratum et nefarium esse
arbitrantur, hoc etiam dominum sensisse uideatur, quod non
paucos sanctos, sed turbas ista docuerit.s o hominem pessimum,
securum de neglegentia generis humani ad occultandas deceptiones
suas! non enim credebat aliquem existere, qui arriperet
euangelium (et consequentia legeret et inueniret hominem
carnibus GTCSVb 8 sentit b 9 reporcussys P2 G
12 in om. Vb 16 inquia I - turbas V 17 in om. b 18 ipsum V
21 ista] ita P loquutum P 22 uidere P ut om. P 13 permittant
P 24 cum sceleratum atque TCVSb 29 consequentia]
v
conscia CSVb c9m';scientia G
incautis et minus prouidis abscondentem. nam de his uerbis
commoti discipuli et non credentes proprie, sed potius figurate
dominum locutum esse. cum diceret non coinquinari hominem
iis. quae per cibos ingrediuntur in eum, quoniam Iudaei erant
etiam ipsi discipuli, qui fugiendos quarundam carnium cibos
a pueritia insitum acceperant, accedentes ad eum dixerunt ei :
scis. quia pharisaei audito uerbo scandalizati sunt?
at ille respondens ait? omnis plantatio, quam non
plantauit pater meus caelestis, eradicabitur. sinite
illos: caeci sunt et duces caecorum. caecus autem si
caeco ducatum praestet. ambo in foueam cadunt. cum
ergo infidelitatem Iudaeorum plantationem appellaret, quam
non plantauit pater caelestis, tamen adhue Petrus putans esse
illam parabolam et propterea reprehensos Iudaeos et caecos
dictos, quod eam intellegere non potuerint, respondens dixit ei:
edissere nobis parabolam istam. et ille manifestissime
ostendens non esse parabolam, sed propriam locutionem, dixit
ad eos: adhuc et uos sine intellectu estis? non intellegitis,
quia omne. quod in os intrat, in uentrem uadit
et in secessum emittitur? quae autem procedunt de
ore, de corde exeunt, et ea coinquinant hominem. de
corde enim exeunt cogitationes malae, homicidia,
adulteria, fornicationes, furta, falsa testimonia, blasphemiae;
haec sunt, quae coinquinant hominem. non
lotis autem manibus manducare non coinquinat hominem.
de non lotis autem manibus Iudaei mouerant quaestionem,
cuius occasione dominus generaliter de iis, quae in os
intrant et in uentrem uadunt et in secessum emittuntur, hoc
GTCSVb 2 hiis V 4 esse J fuisse b 5 iis]
his PGT om. VCb 6 etiam] et V 7 institutum GTCSYb 8 scias
* t
qui P2 hoc uerbo b 9 a<J P1 11 caeti C et om. CTV 18 parabolam
non esse V loquutionem P 25 qijoinquinant P 26 manibus
a
om. V 28 hiis F 29 mittuntur P mittuntur G1
conuocatis ad se turbis eum dixisse scriptum sit non quod
intrat in os coinquinat hominem. sed quod procedit
ex ore' tamen iste quo timoro hoc addiderit uerbis suis, quibus
huiusmodi testimonium commemorauit, satis adparet. sicut
paulo ante dictum est. ut haberet quod responderet eis. qui
sibi quaestionem mouissent. cur primates Manichaeorum nefas
sibi esse existiment carnibus uesci. uidelicet ut illud. quod
dominus ait, turbis tantum. non electis concessisse uideretur.
sed cum ex consequentibus declaratum sit etiam Petro seorsum
interroganti audientibusque eum discipulis, quos utique ad
culmen ecclesiae producebat. ita respondisse dominum. ut neque
per parabolam se illa dixisse testatus sit et ad omnes
pertinere monstrauerit: non habent isti. unde auferant cibos
de faucibus hominum et eas laqueo superstitionis astringant.
Fortassis aliquis eorum dicat: edissere ergo, quid significet
caro porci et cameli et leporis et milui et corui et ceterorum.
a quibus abstinendum in lege praecipitur. nolo. quia
longum est. sed fac me non posse, numquid propterea nullus
potest ? et sunt iam uolumina innumerabilia, in quibus ista
exposita sunt. nobis tamen ad hos refellendos satis est, quod
eas obseruationes umbram esse futurorum non ego, sed apostolus
dicit. cum etiam uetat seruiliter obseruari, sed tamen
aliquid significare declarat dicens: nemo ergo uos iudicet
in cibo aut in potu aut in parte diei festi aut neomeniae
aut sabbatorum, quod est umbra futurorum.
illa itaque futura, quae in illis obseruationibus significabantur,
posteaquam per dominum legum Christum uenerunt, ablatae
sunt seruiles obseruationes, sed earum interpretationes
om. V 4 quo] quotlfe 6 adparetPI 7 nephas V 8 existimant<S'F&
QT (rl 11 audienti P au<lientib'q ; Ib' m. 2 add.) G eum om. GTCSVb
13 c'tj ed (d corr. ex t) F7 15 eos b adstringant P 19 nonquid V
n *
20 iam (s. 1.) G1 21 eos b 25 in neimenia P aut // (in er.)
.
nomeniae G 27 in om. G TCSVb
prophetia est. habes autem eundem apostolum dicentem: spiritum
nolite extinguere. prophetiam nolite spernere:
omnia legite, quae bona sunt. tenete. legenda est ergo
scriptura diuina et spiritus sancti dispensatio cognoscenda et
intuenda prophetia; et reicienda carnalis seruitus et liberalis
intellegentia retinenda.
De eo, quod scriptum est in deuteronomio: obserua
et sanctifica diem, quem praecepit tibi dominus. sex
diebus laborabis et facies omne opus tuum: septima
uero die sabbati epulare domino deo tuo nullum faciens
opus ipse tu aut filius tuus aut filia tua aut
puer tuus aut puella tua, bos tuus et asinus tuus et
omnia iumenta tua et colonus tuus. sic autem quiescat
seruus tuus et ancilla tua quemadmodum et tu.
memento. quoniam seruus fuisti in Aegypto et eruit
te dominus deus tuus in manu potenti et brachio
excelso. idcirco praecepit tibi dominus custodire
diem septimum. et iterum in genesi scriptum est, quemadmodum
Abrahae de circumcisione loquitur: testamentum
meum custodi. inquit, tu et semen tuum, quod erit
post te. hoc est testamentum meum. quod seruabis
inter me et te et semen tuum; omne masculinum circumcides
in carne praeputii ipsorum: et sit hoc signum
testamenti inter me et uos. octaua autem die
circumcidetis omnes masculos in gente uestra, ut
etiam dominatum et comparatum circumcidatis praeter
alienigenam: et hoc erit testamentum in gente
C dicentemtem V 3 extinguere] spernere GTCSVb
spernere] extinguere GTCSVb 9 sex] sed C 11 deo om. V
13 aut asinus b tuus om. 8 et omnia] omnia TS 14- quiescet
TS 15 tua om. P 16 egypto P 20 habrahae V abrail b circoncisione
V 21 tu et semen] et tu et semen V 23 omnem V
de
masculum C 26 circumcides Vb circumcitis P2
suum, perdet animam suam de media plebe,
quia testamentum meum dissoluit. haec omnia uerba
ueteris testamenti. ut eis de nouo testamento aduersetur.
proponit Adimantus et contraria esse adfirmat ea quae dominus
in euangelio dicit de proselyto: uae uobis, scribae
et pharisaei hypocritae, qui circumitis mare et terram.
ut faciatis unum proselytum; et cum feceritis,
erit filius gehennae multo plus quam estis uos. quasi
uero propterea dominus proselytum dicit filium gehennae. quia
circumciditur et sabbatum obseruat, et non potius quia Iudaeorum
perditos mores et eorum prauam conuersationem cogitur
imitari. non qua obseruant praecepta legis, sed qua faciunt
contra legem. quod alio loco de his apertissime dicit. ubi ait,
quod reiciunt mandatum dei, ut suam constitutionem confirment.
quia, cum lex praeceperit honorari patrem et matrem,
instituerunt ipsi, quomodo exhonorentur parentes. et item cum
eis dicit: uae uobis, scribae et pharisaei, qui habetis
claues regni caelorum nec ipsi intratis nec alios
permittitis intrare. uel cum alio loco praecepit audientibus,
ut dictis scribarum et pharisaeorum obtemperarent, facta uero
eorum non imitarentur. ait enim: super cathedram Moysi
sedent; quae dicunt, facite; sed quae faciunt, facere
nolite: dicunt enim et non faciunt. quo loco et
22 Mattll. 23, 2 sq. V circumcidit P 8 haec-testamenti (unc. nibric.) P
h
6 dicit in euangelio TCSVb proselito CV 7 ypocritae P* ypocrite V
e
hypocrite C 8 proselitum CV et] nt P 9 iehenne r uos
estis r 10 dicat Tel 11 circumditur r 12 perditos mores et
eorum] om. GTCSVb cogatur T 18 quia TC sed qua ln 14hiis V
18 ue PC i clauem GTCSVb 20 loco (s. I.) G'1
18 \ clauem GTCST'b 20 loco (s. I.) Gj
praecepit P preceperit b 21 die/tis (i er.) P phariseorum et
scribarum GTCSVb 22 super om. PGb cathedram (in ras.) P
24 et ante non s. I. P
tamen cauendos et fugiendos esse mores eorum, qui legi,
quam acceperant, non obtemperabant, apertissime ostendit.
istis autem peruersitatibus suis faciebant, ut cum aliquis gentilis
ad legem eorum transisset. id est factus esset proselytus,
haberet mores eorum et fieret filius gehennae multo plus
quam ipsi essent. dabant enim magnam operam, ut Iudaeus
fieret aliquis ex gentibus et Iudaeum factum cogebant suos
mores pessimos imitari.
Neque illud. quod de apostolo tamquam contrarium commemorat,
potuit animaduertere Adimantus omnino non esse
contrarium, quia totus eius oculus non ad inquisitionem, sed
ad reprehensionem scripturae intentus erat. commemorat enim
dicentem apostolum: circumcisus quis uocatus est? non
adducat praeputium. in praeputio quis uocatus est?
non circumcidatur, quia praeputium nihil est et circumcisio
nihil est, sed obseruatio praeceptorum dei.
quid enim manifestius quam hoc apostolum praecipere, ut
unusquisque, sicut uocatus erat, sic maneret? aduenientibus
enim rebus, quarum erant umbrae illae obseruationes, id actum
est. ut ostenderetur in ipsis umbris non esse spem ponendam,
sed in ipsis rebus, quas illae umbrae significabant esse uenturas.
id est Christum et ecclesiam. et propterea illa iam
omnia inania erant: nec tamen ea tamquam noxia remouenda,
sed tamquam superflua contemnenda apostolus praecipit, ut
si quis Iudaeus Christo credidisset, propter offensionem suorum
non prohiberetur manere in ipsis superfluis, nec tamen
ex i corr.) P 3 non, optemperabant om. P
apertissime :: Ostenditis autem P 4 aliqui Pl gentilis] genti uf V
5 legem] legem (in marg. aX fidem) b 8 ex] de V 11 aduertere GTCSVb
adimantus manicheus GTCSVb 14 quis] aliquis b 15 in praeputium P
praepntio (o ex u fact. et uirg. er.) G 16 circumcisio nihil est (w
marg.) G- �20 ille V 22 ille umbre V 27 manere] remanere BY.
(post superfluos leg.) b in ipsis superfluis om. S
sed ea, quae his significantur, in salutem introducunt. ideoque
praeputium nihil est et circumcisio nihil est, sed
obseruatio praeceptorum dei. et quod alio loco ait:
utinam et abscidantur, qui uos conturbant, non quia
circumcisio contraria est euangelio, dicit hoc apostolus, sicut
Manichaei putant, sed illud est euangelio contrarium, ut quisque
rem deserens, quae per illam umbram figuratur, ipsius
umbrae sequatur inanitatem. quod uolebant illi, qui gentibus
in Christum credentibus iugum circumcisionis inponebant quasi
ad salutem necessarium, cum iam non esset umbra in corpore
figuranda, sed res ipsa in corde gestanda.
Et quod dicit: dies obseruatis et sabbata et sollemnitates;
timeo uos, ne frustra laborauerim in uobis
non quidem sic scriptum est, ut Adimantus ponit. non enim
nominat ibi sabbatum apostolus. dicit enim: dies obseruatis
et annos et tempora; timeo uos, ne frustra laborauerim
in uobis. sed puta esse de sabbato dictum. numquid et nos
non dicimus ista non esse obseruanda, sed illa potius, quae
his significantur ? illi enim ea seruiliter obseruabant non intellegentes,
ad quarum rerum significationem et praenuntiationem
pertinerent. et hoc in eis culpat apostolus et in omnibus,
qui seruiunt creaturae potius quam creatori. nam nos quoque
et dominicum diem et pascha sollemniter obseruamus et quaslibet
alias Christianas dierum festiuitates. sed quia intellegimus,
quo pertineant, non tempora obseruamus, sed quae
illis significantur temporibus. Manichaei autem sic ea
V 4 mandatorum GTCSVb 5 et om. SV abscindantur
TCSVb 6 hoc om. GTCVb dicit—euangelio om. S 7 contrium
P 9 illi om. GTCSVb 10 circoncisionis V 13 solempnitates C
sollempnitates V 15 nno quidem om.GTCSVb sic.s.l.P, sicut S
18 putat TCSVb tputa (t m. 2 add.) G nonquid V 20 hiis V
22 et ante hoc om. GTCSVb 24 solempniter CY celebramus GTCSVb
26 pertęneant P 27 repręhendunt P
his interrogantur secundum opinionem sectae suae, omnia
conantur exponere, ut non ipsa tempora, sed res, quarum illa
signa sunt, obseruare uideantur. quas quidem res fabulosas
esse atque falsissimas aliis locis ostenditur. nunc ad hoc dictum
est, ut ore suo cogantur fateri posse talia rationabiliter
celebrari. et ideo circumcisionem carnis et recte inpositam
semis et recte a liberis intellectam esse manifestum est. repudiamus
ergo eam carnalem cum apostolo et adprobamus
eam spiritalem cum apostolo; et sabbati quietem non obseruamus
in tempore, sed signum temporale intellegimus et ad
aeternam quietem, quae illo signo significatur, aciem cordis
intendimus. repudiamus itaque temporum obseruantiam cum
apostolo, temporalium signorum intellegentiam tenemus cum
apostolo; duorumque testamentorum differentiam sic probamus,
ut in illo sint onera seruorum, in isto gaudia liberorum:
in illo cognoscatur praefiguratio possessionis nostrae, in isto
teneatur ipsa possessio. interpretatur apostolus sabbatum ad
Hebraeos, cum dicit: remanet igitur sabbatismus populo
dei. interpretatur etiam circumcisionem, cum dicit de Abraham:
et signum accepit circumcisionis signaculum iustitiae
fidei. apostolicam itaque interpretationem spiritaliter teneo,
carnalem seruitutis obseruationem libertate contemno utriusque
testamenti auctorem deum uenerans, qui et ueteri homini
fugienti tamquam dominus obposuit quod timeret, et nouo
redeunti tamquam pater aperuit quod amaret.
V 5 esse (s. I.) P 8 intellectam a liberis C 9 cum
apostolu-repudiamus itaque in tnarg. V 10 (et 12) quietam V
12mentis GSVb 13 obseruationem G TOSVb 14 et temporalium GTCS Vb
a
et temporalium-apoatolo (in marg. m. 1) V 16 honera V gaadig P
orift ■
gladjp G gloria TCSYb 17 ipso V 18 ista ipsa b 19 sabbatismum P3
sabatis//mH G sabbatismfl CVb 20 habraham V 23 libertate/ (m er.) P
contempno CV 24 dilx (corr. ex qd) P 25 apposuit GTCSVb
De eo, quod scriptum est in exodo : si aure
audieris uocem meam et facies quaecumque praecipio
tibi, odero odientes te et contristabo contristantes
te; praecedet te angelus meus et adducet te
ad Amorrhaeos et Pherezaeos et Chananaeos et Iebusaeos
et Gergesaeos; et occidetis illos. deos eorum
ne adoraueritis neque feceritis opera ipsorum, sed
euersione euertetis eos et delete eorum memoriam.
his uerbis de ueteribus libris ita commemoratis tamquam contrarium
obponit Adimantus, quod in euangelio scriptum est
dicente domino: ego autem dico uobis, diligite inimicos
uestros. benedicite, qui uobis maledicunt, et benefacite
iis, qui uos oderunt. et orate pro iis, qui uos persequuntur.
quo loco primo illud uidendum est, quod satis
esse debuerit homini uolenti quasi contraria monstrare, quod
de occidendis inimicis in uetere lege scriptum esse commonuit.
dominus enim de inimicis diligendis utique de hominibus
praecepit; quos per nostram patientiam et caritatem ad salutem
posse conuerti et quiuis intellegit et exemplis saepissime demonstratum
est. quid ergo sibi uult, quod adiungenda consequentia
putauit, ubi scriptum est: deos eorum ne
1 in exodo scriptum est GTCSVb 2 audieritis V facies (I feceris
tu
a m. rec.) P 3 odien P te om. CVb 4 pręcedetque b meus
om. CV 5 ammoreos PGS ammoreum CTVb ferezeos PCSVG
h
pherezaeum Tb cananeos P VC cananęos G chananaeum Tb iebuseos P
iebusaeum T hiebusaQ b gebuseos C zebuseos V iubesaeos G 6 gergeseos
P gergesseos C gergesaeos G gergesaeum Tb et om. P
occidetis (ex occideris) P 7 eorum b 8 euertetis (corr. ex
euertitis) P euertite CSG eos] et debiles eos T illos GSVb 9 hiscommemoratis
(unc. rubric.) P 12 benedicite] benefacięų.te C benefacite
S qui] his qui TCb uobis] uos P benefacite] benedicite C
di T
benefycite V 13 hiis V his Pb nobis oterint S persequęntur P
pereecuntur S 14 loco] loco (in marg. ai scito) b illud primum V
15 debuerit esse V uolente C 16 ueteri (i corr. ex e) Gb 19 conuertit
V intelleget (it corr. in et) P
euertite eos et delete eorum memoriam, nisi quia et
deos gentium Manichaei cogunt diligere? et quod in euangelio
dominus ait: diligite inimicos uestros, non solum ad homines,
sed ad daemonia quoque uel etiam ad simulacra pertinere
arbitrantur. quod si ita est. quis non istam detestetur
amentiam ? si autem non hoc arbitrantur, iste plurimum errauit,
qui superstitiones gentium euertendas esse praeceptas in uetere
testamento commemorare uoluit, cum in nouo quod scriptum
est de inimicis diligendis tamquam contrarium uellet obponere.
Nos autem neque illud, quod de hostibus hominibus
occidendis in ueteribus libris illi populo dictum est contrarium
esse dicimus huic praecepto euangelico, quo nobis ut inimicos
nostros diligamus dominus iubet, quandoquidem illa inimicorum
interfectio carnali adhuc populo congruebat, cui lex tamquam
paedagogus data erat. sicut apostolus dicit. hi uero.
qui tunc in illo populo sancti et spiritales homines erant
paucissimi, sicut Moyses, sicut prophetae, quo animo facerent
illam inimicorum interfectionem, utrum eos, quos interficiebant,
diligerent, multum latet indoctos et inpios, qui diligunt
caecitatem suam; qui quoniam non sunt idonei uidere ista,
mole potius auctoritatis urgendi sunt. quid enim est quod
dicit apostolus: ego quidem absens corpore, praesens
autem spiritu iam iudicaui quasi praesens eum, qui
sic operatus est, in nomine domini nostri Iesu Christi
congregatis nobis et meo spiritu cum potentia domini
nostri Iesu tradere huiusmodi satanae in interitum
carnis, ut spiritus saluus sit in die domini Iesu? quid
P illos l'CSYb memoriam eorum P 5 etiam P
6 si om. C detestatur CVb 8 ueteri (e corr. in i) G 9 scribtum P
11 hostibus] honest//is (ex honestibus corr.) P hominibus om. b
16 his Cb is V 19 et utrum GTCSVb 21 ydonei Y 22 urgendi]
arguendi CVb 26 meo] in eos V 27 nostri om. GTCSVb eiusmodi
GTCSVb sathane Cb 28 ut spiritus-carnie (infra text. add.) P
inuidiose uentilant, nisi interitum carnis? sed quia exposuit
apostolus, quo animo faceret, satis declarauit in aliquem inimicum
uindictam cum caritate posse procedere. et tamen hic
etiam alio modo fortasse interitus carnis, qui fit per paenitentiam,
potest intellegi. ipsi autem legunt scripturas apocryphas,
quas etiam incorruptissimas esse dicunt, ubi scriptum est
apostolum Thomam maledixisse homini. a quo per inprudentiam
palma percussus est, ignorante quis esset, maledictumque
illud continuo uenisse ad effectum. nam cum ille homo, quoniam
minister conuiuii erat. ut adportaret aquam, exisset ad
fontem. a leone occisus et dilaniatus est. quod ut manifestaretur
ad aliorum terrorem, canis manum eius intulit mensis, .
ubi conuiuabatur apostolus. atque ita cum causa quaereretur
a nescientibus eisque panderetur in magnum timorem et
magnum honorem apostoli eos esse conuersos; atque hinc
euangelii exordium commendandi extitisse. si uellet aliquis
dentes Manichaeorum in ipsos conuertere, quam mordaciter
ista reprehenderet! sed quia et ibi non est tacitum, quo animo
factum sit. uidetur dilectio uindicantis. sic enim in illa scriptura
legitur. quod deprecatus fuerit apostolus pro illo. in quem
temporaliter uindicatum est, ut ei parceretur in futuro iudicio.
si ergo tempore noui testamenti, quo maxime caritas commendatur,
de poenis uisibilibus diuinitus iniectus est carnalibus
timor, quanto magis tempore ueteris testamenti hoc congruisse
illi populo intellegendum est, quem timor legis tamquam
paedagogi cohercebat ? nam haec est breuissima et apertissima
differentia duorum testamentorum, timor et amor:
1 habebat P enim habet CTb interfectio P 2 exposuit] ut
r r
posuit T' 3 satisfaceret declarauit P 6 apo/riQas Pa apocryfas G
apochriphas C apogriphas V 11 uenisset V 13 eius om. b
t
16 a4que P hinc om. V 17 hinc extitisse r 18 conuertere in
ipsos V 19 reprehenderent G repręhenderet P tacitum non est b
20 etenim TCSVb 24 penis r 25 congruit sed CV congruit Sed b
27 pedagngico«ercebat (h er.) G coercebat PSb
tamen unius dei misericordissima dispensatione prolatum atque
coniunctum. et in uetere scriptura tacetur animus uindicantium,
quia paucissimi spiritales diuinis reuelationibus quid facerent,
nouerant, ut populus. cui terror utilis erat, seuerissimo imperio
domaretur. ut quemadmodum uidebant dari in manus suas
interficiendos inimicos inpios cultoresque simalacrorum, sic
ipsi formidarent in manus inimicorum suorum dari, si dei
ueri iussa contemnerent et ad cultum idolorum atque inpietates
gentium laberentur. nam et in ipsos similiter peccantes
non dissimiliter uindicatum est. sed omnis haec temporalis
uindicta infirmos animos terret. ut enutritos sub disciplina
erudiat et a sempiternis atque ineffabilibus subpliciis possit
auertere, quia plus timent carnales homines, quod in praesenti
deus uindicat. quam illud, quod futurum minatur.
Potest ergo esse dilectio in uindicante. quod unusquisque
in filio suo probat, cum eum in mores pessimos defluentem
seuerissima coherctione constringit et tanto magis, quanto magis
eum diligit, atque hoc modo corrigi posse arbitratur. non
autem occidunt filios, quos diligunt homines, quando eos corrigere
uolunt, quia multi hanc uitam pro magno bono habent
et totum, quare uolunt educare filios suos, in hac uita sperant.
fideles autem atque sapientes homines, qui credunt esse aliam
uitam meliorem et quanta possunt ex parte nouerunt nec
ipsi uindicant occidendo, cum filios suos uolunt corrigere,
quia in hac uita eos posse corrigi credunt; deus autem qui
nouit, quid cuique tribuat, uindicat occidendo in quos uoluerit
siue per homines siue occulto rerum ordine, non quia eos
odit, in quantum homines sunt, sed in quantum peccatores
sunt. nam in ipsis ueteribus libris legimus dictum deo: et
b 7 inimicos interficiendos
V simulachrorum C 8 suorum om. V 9 contempnerent
TCV ydolortl Y 10 laborentur C 18 seuissima P
c p. y
eoertioneP cohercitione CV coercitione GTSb 20 corrig$reP 22 edpcao
.
re P 28 adque P
poenas siue per praemia iustitia moderante disponit. nonne
apostolus Paulus christianis fidelibus loquebatur, cum diceret:
probet autem se homo et sic de pane edat et sic de
calice bibat. qui enim manducat et bibit indigne iudicium
sibi manducat et bibit non diiudicans corpus
domini. propterea in uobis multi infirmi et aegri
et dormiunt sufficientes. si autem nos ipsos diiudicaremus,
non utique diiudicaremur. dum iudicamur
autem, a domino corripimur, ne cum hoc mundo
damnemur ecce manifestum deum cum dilectione corrigere
non solum infirmitatibus et aegritudinibus sed etiam mortibus
temporalibus eos, quos non uult damnare cum mundo.
Adtendant haec isti et uideant, quomodo potuerint et
inpiae gentes dari in manus populi quamuis adhuc carnalis,
tamen unum deum colentis, ut ab eo interficerentur ; cum in
eo tamen populo si qui essent spiritales, sine alicuius odio
intellegerent dispensationem dei, et quomodo non sit contrarium,
quod dominus nobis in euangelio praecepit, ut diligamus
inimicos nostros, de quibus tamen promittit ipse uindictam,
cum de illo iudice similitudinem inducit, qui cotidianas interpellationes
uiduae mulieris petentis, ut se uindicaret, quamuis
esset iniustus nec deum timens nec homines reuerens, tamen
sustinere non potuit et audiuit eam, ne ulterius taedium pateretur:
ex cuius conparatione multo magis deum, qui est
benignissimus atque iustissimus, dixit uindicare filios suos de
inimicis eorum. huic isti audeant obicere quaestionem et
1 horum P orO (e corr. ex h) G 2 penae V 4 pane G* paue
illo SCVb sic. om. Tb 5 indigne (8. l.) 02 7 domini om. G,
(8. l. m. 2) P 8 nosmet V 9 iudicaremus V 10 hoc om. GTCSY
11 dampnemur Y manifestum est GTCSVb 12 gtiam P 18 damdo
pnare V 14 quomo G 15 impie agentes PGTCSVb carnalis
(i corr. ex e. m. 2) G 16 colentes Gl ut om. P 18 dnl V 21 cothidianas V
fa
23 'iustas G2 24 nec P nec C tedium V 25 comparatione GTCSVb
X
deum] eum b 26 atjque P filios] electos GTCSVb 27 eorum] snis Vb
diligamus, et de illis nos uindicare disponis? an forte contra
uoluntatem suorum sanctorum facturus est eos, quos illi diligunt,
puniendo atque damnando ? immo ipsi potius ab ista
calumniosa caecitate conuertantur ad deum et in utroque
testamento eius intellegant uoluntatem, ne in sinistra parte
inueniantur inter eos, quibus dicturus est domiuus: ite in
ignem aeternum, qui praeparatus est diabolo et angelis
eius. esuriui enim et non dedistis mihi manducare et
cetera talia. displicet enim istis miseris, quod deus populo
suo interficiendos tradidit inimicos; et ipsi panem mendicanti
dari prohibent non inimico, sed subplici. intellegant potius
sine odio esse posse uindictam, quam pauci intellegunt; et
tamen quamdiu non intellegitur, tamdiu necesse est, ut lector
in libris utriusque testamenti magno labore aut errore iactetur
et putet contrarias sibi esse scripturas.
Quam uindictam sine odio nondum apostoli animo ceperant,
quando irati eis, a quibus non recipiebantur hospitio,
quaesiuerunt de domino, utrum uellet eos petere ignem de
caelo, sicut Helias fecerat, quo igne homines inhospitales consumerentur.
tunc respondit eis dominus dicens eos nescire,
cuius spiritus filii essent et quod ipse liberare uenisset, non
perdere, quoniam illi animo inimico perdere cupiebant eos,
quos uolebant igne consumi. postea uero cum inpleti essent
spiritu sancto et perfecti facti essent, qui iam possent etiam
inimicos diligere, acceperunt potestatem uindicandi, quia iam
sine odio poterant uindicare. qua potestate et Petrus apostolus
usus est in eo libro, quem isti non accipiunt, quoniam manifeste
continet paracleti aduentum, id est consolatoris sancti
2 illps P 4 dampnando V isti V 5 calumpniosa V 6 intellegant
eius TSYb 11 tradit P manducanti V 17 cęperant P
20 sicut (in marg.) G 22 ipsi V uenissent V 23 illo CV animo
inimico] animico V illos V 25 quia C 27 et om. GTCSVb
29 paracliti V paracljti PG
ascendisset in caelum. consolator enim tristibus mittitur
secundum illam eiusdem domini sententiam: beati lugentes
quoniam ipsi consolabuntur. ipse etiam dixit: tunc lugebunt
filii sponsi, cum ab eis ablatus fuerit sponsus.
in illo ergo libro, ubi apertissime spiritus sanctus, quem dominus
consolatorem promiserat, uenisse declaratur, legimus
ad sententiam Petri cecidisse homines et mortuos esse uirum
et uxorem. qui mentiri ausi erant spiritui sancto. quod isti
magna caecitate uituperant, cum in apocryphis pro magno
opere legant et illud, quod de apostolo Thoma commemoraui,
et ipsius Petri filiam paralyticam factam precibus patris et
hortulani filiam ad precem ipsius Petri esse mortuam, et respondent.
quod hoc eis expediebat, ut et illa solueretur paralysi
et illi moreretur: tamen ad preces apostoli factum esse non
negant. quis autem illis dixit "non expediebat gentibus inpiis
interfici". quas traditas esse diuinitus in manus populi Iudaeorum
inridentes mirari se fingunt cum autem illa non odio
sed bono animo apostoli fecerint. unde isti conuincunt animos
uirorum spiritalium, qui in illo populo fuerunt, quod eos
oderant, qui per ipsos diuina iustitia de hac uita iubebantur
auferri V conpescant potius temeritatem suam et non decipiant
inperitos, quibus aut non uacat legere aut nolunt legere aut
peruerso animo legunt et non intendunt et misericordiam et
seueritatem dei utriusque testamenti litteris commendari. nam
4 etiam] autem S dicit Tb tun C(c m. 2 adscr.) G 5 ablatus
fuerit ab eis sponsus b 10 apocrifls (corr. ex arporfisis P) SCVP
ou
apócrJfis G magn» 62 11 Upere (o m. 3 add.) P, om. GTCSVb
12 paraliticam filiam V paralyticam-hortulani fil. om. S precibus P
13 ortulani PC V /ortulani (h er.) G 14 ill// (corr. ex illtl) P paralisi C V
d
16 quis] quid V 20 qups P3 21 per] ppter b iubebantur) uidebantur
(in marg. al. iubebat) b 22 co*pescant G Cppescant Pl
s
et om. V 23 legere nolunt V 24 a<Jtendunt 02 attendunt TCSVb
25 ueritatem C
in ueteribus libris legitur : domine deus meus, si feci
istud, si est iniquitas in manibus meis, si reddidi
retribuentibus mihi mala, decidam merito ab inimicis
meis inanis? quis hoc diceret, nisi qui sciret hoc deo
placere, ut malum pro malo nemo reddat? sed hoc perfectorum
est, ut non oderint in peccatoribus nisi peccata, ipsos
autem homines diligant; et cum uindicant. non uindicent acerbitate
saeuitiae, sed moderatione iustitiae, ne ipsa relaxatio
peccati plus noceat peccatori quam poena uindictae. nec
tamen hoc fecerunt iusti homines nisi auctoritate diuina, ne
quis arbitretur passim sibi esse permissum necare quem uelit
aut iudicio persequi aut poenis quibuslibet adfligere. aliquando
autem aperte ponitur in scripturis ipsa diuina auctoritas, aliquando
autem occultatur. ut et manifestis lector instruatur
et exerceatur obscuris.
Certe inimicum et persecutorem suum nimis ingratum
et nimis infestum Saul regem accepit Dauid in potestatem,
ut ei faceret quod uellet; et elegit parcere potius quam
occidere. non enim erat iussus occidere sed neque prohibitus;
immo etiam diuinitus audierat se inpune facere quicquid uellet
inimico; et tamen tantam potestatem ad mansuetudinem contulit.
dicatur mihi quem timuit, cum interficere noluit. nec
hominem possumus dicere timuisse, quem acceperat in potestatem,
nec deum. qui dederat. ubi ergo nec difficultas fuit
occidendi nec timor, dilectio pepercit inimico. ecce Dauid ille
bellator inpleuit praeceptum Christi. quod accepimus, ut diligamus
inimicos. atque utinam hoc imitar.ntur isti, qui
1 dilectione/,' ut (non er.) G1 nonne] non G, om. TCSVb 8 acerbi-
tate (b ex u corr.)PHr'1 18 iudrcio om. P 18 infectum P acctpit G*
accipit C potestate b 19 et om. P, (tn. 2 B. I. adscr.) G 20 era P
m
21 ftiam P inpune 62 impugne V 23 cum] quem 1* 26 pet
percit] pfecit G pfirit 8 profecit TCVb 28 adque P
torserunt! dum enim credunt panem plorare, quod
fieri non potest, non eum porrigunt homini. quem plorantem
uident. fortassis dicant, sicut solent caeci iactare insana conuicia,
meliorem fuisse Dauid, qui pepercit inimico, quam deum
qui dederat ei occidendi potestatem: quasi uero deus nescierit,
cui dederit hanc potestatem. nouerat utique uoluntatem serui
sui, sed ut ceteris etiam hominibus ad imitandum innotesceret
ea quae in corde Dauid iam deo nota erat inimici dilectio*
dedit illi in potestatem inimicum, quem nondum uolebat
occidi, propter certam rerum dispositionem, quam per illum
inpleri oportebat. ita et Dauid bonitas commendata est, ut
haberent homines quod amarent, et Saulis malitia ad exitum
digniorem dilata est, ut haberent homines quod timerent.
De eo, quod in deuteronomio scriptum est: si aure
audieris uocem domini dei tui, benedictus es in agro
tuo, benedictus es in prato tuo, benedictus fructus
uentris tui et fructus terrae tuae et generationes
iumentorum tuorum et armentum boum tuorum et
grex ouium tuarum; benedictus es in introitu tuo et
egressu. huic capitulo illud dicunt in euangelio esse contrarium:
si quis uult me sequi, abneget semet ipsum
sibi et tollat crucem suam et sequatur me. quid enim
prode est homini, si totum mundum lucretur, animae
autem suae detrimentum patiatur? aut quam dabit
homo commutationem pro anima sua? sed ex illa regula
ostenditur non esse contrarium, qua notum esse iam debet
carnali adhuc populo congruenter carnalia et temporalia
(ex qua m. 2) G qua P3 6 dederit GT'G'SYb nesciret
a
deus Vb 8 ęt 01 9 nota deo V 10 illi om. CVb 11 dispensationS
b 13 homines (s. l. m. 2) P saulis regis l'b malitiam PJ
20 tuorum C in 8. I. G 21 hnic-enangelio (unc. rubric.) P 24 prodę
tm
est (m. 2 del.) P prodest GTCSVb 25 quid G2 27 qUlła. (i er.) G
omnis et superior et inferior. certe enim ipse Adimantus
posuit testimonium de euangelio, ubi dominus ait: nolite
iurare neque per caelum, quia thronus eius est. neque
per terram, quia scabellum est pedum eius. quod
quidem et in ueteribus libris scriptum est: caelum mihi
thronus est, terra scabellum pedum meorum. quid ergo
mirum, si bona throni sui dat spiritaliter sibi seruientibus et
bona scabelli pedum suorum dat carnaliter sibi seruientibus,
cum spiritus superior sit et caro inferior, sicut superiora sunt
caelestia et inferiora terrestria? quamquam illa omnia, id est
ager et pratum et fructus uentris et fructus terrae et iumentorum
et armentum boum et grex ouium possint etiam spiritaliter
intellegi. sed nunc ad rem non pertinet ista tractatio.
si autem in ipso nouo testamento, cuius praemium et hereditas
ad nouum hominem pertinet, tamen et dominus iisdem
ipsis, quos uult esse rerum temporalium contemptores, ut in
euangelio sibi seruiant, promittit multiplicationem earundem
rerum in hoc saeculo dicens. quod accipient in hoc saeculo
centies tantum, in saeculo autem uenturo uitam aeternam,
sicut etiam in uetere scriptura dicitur: fideli homini totus
mundus diuitiarum est. unde exultat apostolus dicens:
quasi nihil habentes et omnia possidentes: si ergo in
nouo testamento praeter aeternam possessionem, quae promittitur
sanctis, huius quoque possessionis, quae transitura
est, multiplicatio non subtrahitur et tanto fit uberior, quanto
contemptius possidetur, quanto magis in uetere testamento
carnalis populi praemia talia esse debuerunt ipso tamen uno
17, 16 23 II Cor. 11, 10 P 5 pedum est V 6 scribtum P 7 tronus G
rm
18 armentQnpm Pl 16 tamen] cQ b isdem PG hisdem C hiisdem Y
18 pmittit b 20 uenturo] futuro CVb 21 in uetere om. Y 22 exult;t 02
uitt
24 nouo] nolluo (no in marg.) P 25 hs G1 27 ueteri TCSVG*b
ipso
,28 $IJPf9!9 02 tamen] tantil b
moderante et administrante ?
Sed ne in solis noui testamenti libris ista arbitrentur
esse contempta, audiant prophetam abicientem talem felicitatem
et ad unum dominum deum confugiendum esse cantantem.
ita enim dicit: de gladio maligno erue me et exime me
de manu filiorum alienorum, quorum os locutum est
uanitatem, et dextera eorum dextera iniquitatis. quorum
filii ipsorum uelut nouellae constabilitae in
iuuentute sua. filiae eorum compositae et ornatae
sicut similitudo templi. cellaria eorum plena et eructantia
ex hoc in hoc. oues eorum fecundae multiplicantes
in exitibus suis: boues eorum crassae. non
est ruina saepis nec exitus neque clamor in plateis
eorum. beatum dixerunt populum, cui haec sunt;
beatus populus, cuius dominus deus eius. adtendant
ergo, quomodo inrideatur ista felicitas in hominibus inpiis
et tota beatitudo in deo solo inconcussa figatur. illi enim
dicunt beatum populum, cui haec sunt: sed beatus populus,
cuius dominus deus ipsius. quod autem etiam illud contrarium
esse putauerunt huic loco ueteris testamenti, quod dominus
ait: omnis, qui confusus fuerit me aut uerba mea in
gente ista adultera et peccatrice, et filius hominis
confundetur illum, cum uenerit in gloria patris sui
et laude sanctorum angelorum suorum, quid pertineat ad
contemptum rerum temporalium non uideo. quod si propterea
2 amministrante O2 aministrante V 3 istaj isti OTCSVb 4 haec
.1
esse GTCVb hoc esse S 6 exipne P1 9 nouelle constabilite V 10 fllie V
11 sicut) ut S uelut TCVb et om. OTCSVb 16 cuius ęşt P
eius] ipsius (8. I.) P, (in ras.) T 18 solo deo V 20 cuius
est GTCSVb ipsius] eius b 22 confessus C in me P uerbis
a a
meis P nerby mers Gs 24 confundet b gloriA. P gloriam 02 25 et
om. P laudem P laudem G2 angelorum suorum om. GTCSV
p
86 contemtum G . quod si] nisi quod b pertinet propterea r
confiteri aut erubescat aut timeat, quid habent, quod dicant?
cum et nos dicimus ista esse munera dei, ut tamen sint infima
et in conparatione salutaris confessionis non solum amittenda.
sed ultro etiam proicienda, carnalibus tamen haec amantibus
et nondum capientibus promissa caelestia, ne ab idolis et daemonibus
ista peterent, utiliter a domino deo esse pollicita.
De eo, quod scriptum est in lege: ego sum, qui
diuitias do amicis meis et paupertatem inimicis. huic
sententiae illud obponunt, quod domiuus dicit: beati pauperes
spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum
et: uae uobis diuitibus, quia percepistis consolationem
uestram. sed cur nolunt et alia in euangelio contueri? ubi
enim scriptum est: beati pauperes spiritu. quoniam
ipsorum est regnum caelorum, ibi sequitur: beati mites.
quoniam ipsi hereditate possidebunt terram. ecce habent
amicos dei hereditate terrae diuites fieri. cum autem ad
tantam egestatem diues ille redigitur, ut ab eo paupere, quem
neglexerat, digito breui in aqua tincto arenti linguae suae
humorem stillari deprecetur, intellegant, quomodo fiant pauperes
inimici dei, et id esse cognoscant. quod in lege scriptum est:
ego sum. qui diuitias do amicis meis et paupertatem
inimicis.
Nam istas diuitias temporales et in uetere scriptura esse
contemptas et superius docui et innumerabilibus locis, qui
legere uoluerit inueniet. unde est etiam illud: melius modicum
iusto super diuitias peccatorum multas et illud:
CV 3 cum et nos om. GTCSVb ista esse] ita esse S
e
ita esse ista OTCVb ut inde rh b 7 Płterent P* 9 inimicis
O
meis b 12 ue V nf 0 16 (hereditabnnt) possidebunt V 18 eg. 02
h
20 amorem PJ deprecetur P pauperes fiant V 28 inimicis meis b
ln
24 illas V ueteri Gtb 25 in numeralibus C in innnmerabilibus TV
26 melius est G TCSVb
et illud: iudicia dei uera iustificata in id ipsum desiderabilia
super aurum et lapidem pretiosum multum
et illud: beatus uir. qui inuenit sapientiam, et inmortalis,
qui uidet prudentiam. melius est enim illam
mercari quam auri et argenti thesauros; pretiosior
est autem lapidibus optimis, non resistit illi ullum
malum; bene nota est omnibus adpropinquantibus ei
et eis. qui considerant eam diligenter. omne autem
pretiosum non est illi dignum et illud: propter hoc
optaui. et datus est mihi sensus. et inuocaui, et uenit
in me spiritus sapientiae. et praeposui illam regimoniis
et sedibus, et honestatem nihil esse duxi ad
conparationem ipsius. nec conparaui illi lapidem
pretiosum, quoniam omne aurum in conparatione
illius arena est exigua et tamquam lutum aestimabitur
argentum ad illam. haec isti si aut legerent aut non
inpie legerent. uiderent omnia in utriusque testamenti scripturis
et ad expetendum et ad fugiendum et ad sumendum et
ad reiciendum sibi concordantia et suis gradibus ordinata.
De eo, quod scriptum est in lege: si ambulaueritis
in lege et praecepta mea custodieritis, dabo pluuias
tempore suo et producet terra fructus suos et arbores
poma et uindemiae tuae messibus succedent et satio
uindemiis: et saturabimini et sedebitis in pace in
terra uestra et dormietis et non erit, qui uos terreat;
21 Leu. 26, 3 sqq. C iuditia PV semetipsa CVb 3 pratiosum P
6 pratiosior P 7 autem] enl b restitit V 11 uenit] inuenit P
12 regnis b regimoniis T (in marg. add. alii: cerimoniis) 13 dudPGCSVb
h ad
16 ipsius CV harena P arena GIG 17 ęţ illa G* ab illa P iati]
v
illi V 23 producet (e corr. ex i) P fructgs P suos fractus Y
24 uintemie Y succedunt P succedent (u in e corr.) G satio] satiabi
bimini P 25 uintemiis Y saturamini PG*
inimicos uestros, et cadent ante uos in gladio;
et insequentur quinque ex uobis centum et centum
ex uobis persequentur decem milia et concident inimici
uestri ante uos in gladio; et ueniam et benedicam
uos et multiplicabo uos et disponam uos. manducabitis
uetus, quod inueterauit, et proicietis uetus
ante nouum. iam neminem oportet postulare a nobis, ut
haec ostendamus quam congruenter illi populo deus promiserit.
multa enim de hac re diximus. et cui parua sunt, nimis tardus
est. sed tamen quod etiam huic loco de nouo testamento dicunt
esse contrarium illud uidelicet, quod dominus ait: nolite
portare aurum neque argentum neque nummos in
zonis uestris, non peram in uia neque duas tunicas
nequs calciamenta neque uirgam; dignus est enim
operarius mercede sua, quid mirum si haec euangelistis
donauerit ? numquid in hoc ministerium populus Iudaicus
uocabatur? quae tamen omnia spiritaliter perscrutanda sunt,
ne ipse dominus hominibus inpiis contra sua praecepta fecisse
uideatur, qui etiam loculos habebat, quibus ad necessarium
uictum pecunia portabatur. nisi forte dicturi sunt in zonis
habere pecuniam peccatum esse. in loculis autem non esse
peccatum. non autem ista iussa, sed permissa esse apostolis
ex hoc intellegitur, quod apostolus Paulus manibus suis operatus
uictum quaerebat non abusus ea potestate, sicut ipse
loquitur, quam dominus euangelistis dedit. quod enim
I Cor. 4, 12; I Thess. 2, 9; II Thess. 1, 8 sq. PSV persequemini (corr. ex quimini) G 3 sequentur C
bo
4 persequimini V decim P 6 et multipl. uos om. C multiplica P
post multo nos legitur in V et benedicam uos. 7 inueterabit F
8 iam-nobis (unc. rubric.) P 9 illiJ illa C 11 quod] quid P
d
huicl hoc P 12 illum P* 17 donauerat CVb nonquid V numfu
quid ergo b 19 a P5 22 pecuniam (dupl. scr.) V
nisi fiat peccatum est.
Addunt etiam de illo diuite, cui deus dixerat: stulte,
hac nocte a te animam tuam expetam; quae autem
praeparasti, cuius erunt? et dicunt non minus huic capitulo
legis esse contrarium, cum in isto inanitas inrisa sit
uanae laetitiae, quia incerta illa pro certis habuit, populo
autem Israhel certam faciebat illam pollicitationem omnipotentia
pollicentis. unde etiam apostolus Paulus ad Timotheum
scribens de diuitibus saeculi huius, quos nouerat in ecclesiae
membris habere suum locum, ita loquitur: diuitibus huius
saeculi praecipe non superbe sapere neque sperare in
incerto diuitiarum, sed in deo uiuo. qui praestat nobis
omnia abundanter ad fruendum: benefaciant, diuites
sint in operibus bonis, facile tribuant, communicent,
thesaurizent sibi fundamentum bonum in futurum, ut
a d prehendant ueram uitam. quis hic non intellegat non
esse culpabile habere ista, sed amare et spem in eis ponere,
ea praeferre aut etiam conferre ueritati, iustitiae, sapientiae,
fidei, bonae conscientiae, caritati dei et proximi, quibus omnis
anima pia diues est in secretis suis coram oculis dei ? sed ut
diligatur deus, qui diligentibus se ista cuncta inuisibilia et
aeterna largitur, id est se ipsum his omnibus plenum donat
dilectoribus suis, ut ergo ipse diligatur, illo etiam tempore,
quo carnalis anima, carnis uidelicet adfectibus inplicata, nisi
terrena et temporalia desiderare non nouit, persuadendum illi
1 facere non licet TCVb 4 ac S ac 02 a te (a. I.) P om. GSCVb
«xpecta S 7 quia] qui TCSVb qui ige$rt$in l$.etita? incerta sqq. G*
9 etiam om. GTCSVb scribens ad timotheum TCSb 10 de om. CVb
saeculi huius V 12 in om. C 14 habandanter PV abundanter
(h er.) G benefatiant V 17 hic] hoc P 19 ea] et ea GTCSVb
aut etiam conferre om. C ueritati (ti in ras.) P 20 caritati (e
corr. in i) P omnis] omnibus TCSVb omnib' (corr. ex omnis) G
22 et inuisibilia TSb 25 qui P carnalis (in marg.) Y 26 terrena
et Rcripsi: terrerent P, om. CGSTVb
utilissime creditur. hoc populo Israhel factum est per illas
pollicitationes, quas inperitissime miseri derident, ut etiam in
ipsis infimis rebus, quoquomodo possent, deum diligere adsuescerent,
quamuis plus ibi operaretur timor. quae tamen
omnia dona temporalia figurae sunt donorum aeternorum et
illa de inimicis uictoria praesignat uictoriam de diabolo et
angelis eius.
Et quod isti adiecerunt quasi contrarium ueteri testamento,
quod apostolus loquitur deum non pugna et dissensione,
sed pace delectari. sciant talem deum praedicari in scripturis
illis, cui pacem suam nemo possit auferre, non qualem ipsi
praedicant; qui timens, ne inrueret bellum religionibus suis,
membra sua longe misit, ut peregrina bella tolerarent et
postea liberari atque purgari uicta et inquinata non possent.
in natura uero humana, quae peccato in inferiora defluxit, ita
deus pace delectatur. ut non relinquat libramenta iustitiae
nec pacem, quam diligit, uelit calcari a peccantibus,. sed amari
a certantibus, adprehendi a uictoribus. et ea carnalibus figurata
promittere spiritalibus aperta monstrare.